Uno segue piani che altri vorrebbero molto conoscere. taoscopy.com
Follia giovanile4
Cercate una guida e siate aperti all'apprendimento. Accogliere gli errori come opportunità di crescita.
↓ Line 2
La pazienza e la comprensione con chi è inesperto portano a risultati positivi. Saper gestire le relazioni è vantaggioso.
↓ Line 3
Evitate chi si lascia facilmente influenzare dalle apparenze o dalle qualità superficiali. Queste relazioni non sono vantaggiose.
↓ Line 6
Quando si ha a che fare con la stupidità, è importante evitare di sbagliare a propria volta. Concentratevi sulla prevenzione degli errori piuttosto che sulla loro punizione.
↓ Modestia15
Abbracciate l'umiltà e l'equilibrio; lasciate che la modestia guidi le vostre azioni per un progresso armonioso.
4 Follia giovanile
Altri Titoli: Follia Giovanile, Il Simbolo del Coprire, Immaturità, Crescita Incolta, Gioventù, Acquisire Esperienza, Ignoranza Giovanile, Avvolgente, Follia, Oscurità "Spesso l'I Ching usa questo esagramma per mostrarci che non dovremmo porre questa domanda." -- D.F. Hook
Giudizio
Legge: Inesperienza significa progresso e successo. Non cerco il giovane inesperto, ma lui cerca me. Quando mostra la sincerità propria della divinazione, lo istruisco. Se chiede due o tre volte, è fastidioso, e non istruisco il fastidioso. La fermezza corretta porta vantaggio.
Wilhelm/Baynes:Follia Giovanile ha successo. Non sono io a cercare il giovane sciocco; il giovane sciocco cerca me. Al primo oracolo lo informo. Se chiede due o tre volte, è importunità. Se importuna, non gli do informazioni. La perseveranza favorisce.
Blofeld: Immaturità. Buona fortuna! Non sono uno che cerca giovani incolti, ma se un tale giovane mi cerca, inizialmente leggo e spiego gli auspici. Tuttavia, se mi chiede molte volte, proprio a causa della sua importunità, non spiegherò più nulla. L'auspicio indica la necessità di una direzione adeguata. [Questo esagramma suggerisce ostinazione (il trigramma superiore) che deriva dalla morbidezza del grembo (il trigramma inferiore). Sebbene a volte accada che la temerarietà giovanile riesca dove i consigli sobri falliscono, è comunque dovere dell'uomo maturo coltivare le menti dei giovani e rispondere, entro limiti ragionevoli, alle loro richieste di guida. Come auspicio, questo esagramma può essere interpretato come un caso in cui una certa quantità di temerarietà può portare al successo, ma in cui le persone più anziane non sono esonerate dal dovere di guidare i giovani. C'è anche un suggerimento che il Libro dei Mutamenti stesso, sebbene pienamente reattivo a coloro che si avvicinano nel modo giusto, non tollererà l'importunità sotto forma di domande banali o di tentativi di invertire i suoi giudizi con ulteriori domande. Se l'auspicio può essere interpretato nel senso che dovremmo procedere con qualche schema avventato o che è il momento di frenare la temerarietà giovanile di qualcuno dipenderà dalla natura della domanda, dalle persone coinvolte e dalle particolari linee in movimento coinvolte nella risposta.]
Liu: Non sono io a cercarlo, il giovane cerca me. La prima volta che chiede, rispondo; ma se chiede ancora e ancora, è fastidio: nessuna risposta. Beneficio per la continuità.
Ritsema/Karcher: Avvolgente, Crescita. In nessun modo io cerco l'Avvolgente giovanile. L'Avvolgente giovanile cerca me. La consultazione iniziale dell'oracolo notifica. Due, tre volte: oscuramento. Oscuramento, di conseguenza non notifica. Raccolta Prova. [Questo esagramma descrive la tua situazione in termini di occultamento e consapevolezza offuscata. Sottolinea che accettare attivamente questo occultamento per nutrire la crescita è il modo adeguato per gestirlo...]
Shaughnessy:Follia: Ricezione; non siamo noi a cercare la follia giovanile; la follia giovanile cerca noi. La divinazione iniziale con l'achillea è propizia, ma se due o tre volte prolungata, essendo prolungata allora non è propizia; benefico determinare.
Cleary(1): Nell'oscurità c'è sviluppo. Non è che io cerchi l'innocenza ingenua; l'innocenza ingenua cerca me. Il primo augurio informa; il secondo e il terzo contaminano. La contaminazione non informa. È benefico essere corretti.
Cleary(2):Oscurità. Superare. Non è che io cerchi l'ignorante; l'ignorante cerca me. La prima scelta informa, la seconda e la terza confondono. Ciò che è confuso non informa. Il beneficio è una questione di correttezza.
Wu:Ignoranza è pervasiva. Non è che io chieda al giovane ignorante di venire per istruzione. È che il giovane ignorante viene a richiedere la mia istruzione. Come nella divinazione, sarà istruito la prima volta. Se chiede la stessa domanda per la seconda e terza volta, è irrispettoso. Essendo stato giudicato irrispettoso, non sarà istruito di nuovo. Sarà vantaggioso essere perseveranti.
L'Immagine
Legge: Una sorgente che sgorga dalla montagna -- l'immagine dell'Inesperienza. L'uomo superiore, in accordo con questo, nutre la sua virtù e si sforza per la risolutezza del comportamento.
Wilhelm/Baynes: Una sorgente sgorga ai piedi della montagna: l'immagine della Gioventù. Così l'uomo superiore coltiva il suo carattere con accuratezza in tutto ciò che fa.
Blofeld: Questo esagramma simboleggia un buco acquoso ai piedi di una montagna tra crescita incolta. L'Uomo Superiore con comportamento determinato nutre la sua virtù. [La seconda frase è dedotta dalla prima; entrambe sono suggerite dai trigrammi componenti.]
Liu: Una sorgente esce ai piedi della montagna; questo simboleggia la Gioventù. L'uomo superiore coltiverà il suo carattere attraverso azioni decisive.
Ritsema/Karcher: sotto la Montagna sgorga acqua di sorgente. Avvolgente. Un chun tzu usa movimento fruttuoso per nutrire l'attualizzazione-tao. [Attualizza-tao:... Capacità di seguire il corso tracciato dal processo in corso del cosmo ... Collegato con acquisire, TE: acquisire ciò che rende un essere diventare ciò che è destinato a essere.]
Cleary (1): Sotto una montagna si produce una sorgente, nell'oscurità. Una persona superiore nutre il carattere con azione fruttuosa.
Cleary (2): Sotto una montagna emerge una sorgente, nell'oscurità. I leader usano azioni efficaci per nutrire qualità interiori.
Wu: Una sorgente scorre ai piedi di una montagna; questa è Ignoranza. Il jun zi si risolve a prendere misure per coltivare la sua virtù.
COMMENTARIO
Confucio/Legge:Inesperienza mostra il trigramma della Montagna sopra quello dell'Abisso. L'impasse pericolosa suggerita da queste figure evoca l'idea di inesperienza. Il progresso e il successo sono suggeriti perché l'azione e lo sviluppo dell'esagramma si conformano ai requisiti del tempo. Quando l'inesperienza cerca la saggezza, la volontà risponde alla volontà. L'oracolo risponde alla sincerità perché ha le qualità della linea dinamica nel secondo posto centrale, ma l'oracolo non risponde all'importunità ignorante. Il dovere corretto di un saggio è nutrire la natura corretta dell'ignorante.
Legge: Difficoltà ci mostra piante che lottano all'interno della terra, e Inesperienza suggerisce i piccoli e non sviluppati germogli che poi appaiono sulla sua superficie. Questa è un'immagine dell'ignoranza giovanile, e l'obiettivo dell'esagramma è mostrare come coloro che sono in autorità dovrebbero affrontarla. Il Giudizio prende la forma della risposta dell'oracolo al richiedente.
Il trigramma superiore rappresenta una montagna accigliata che blocca il progresso del viaggiatore. Il trigramma inferiore simboleggia un flusso d'acqua in un canyon pericoloso, come potrebbe trovarsi ai piedi di una montagna. La combinazione di questi simboli suggerisce la natura pericolosa dell'inesperienza ignorante.
Il soggetto della linea due rappresenta l'oracolo, che richiede sincerità dall'inesperto. È suo dovere evocare la "natura corretta" innata nascosta nel richiedente, per portare fuori questa qualità e svilupparla. In merito all'Immagine, Chu Hsi dice che "l'acqua di una sorgente è sicura di muoversi e avanzare gradualmente." Questo può servire come simbolo del processo generale e del progresso dell'educazione.
NOTE E PARAFRASI
Giudizio: Inesperienza ritrae il rapporto tra l'ego e il Sé come quello di studente a maestro. La comunicazione tramite l'oracolo richiede serietà di intenti -- il Sé rifiuta di assecondare le illusioni dell'ego.
L'Uomo Superiore favorisce il Lavoro sviluppando la sua volontà e intenzione.
Il titolo di Wilhelm per questo esagramma è Follia Giovanile, che tende a conferirgli una connotazione negativa che non è sempre strettamente applicabile. Tuttavia, è rapido a sottolineare che il titolo "dovrebbe essere inteso come l'immaturità della gioventù e la sua conseguente mancanza di saggezza, piuttosto che mera stupidità."
Mentre il titolo di Inesperienza evita la connotazione negativa, deve essere riconosciuto che c'è un'aura di irritazione in questo esagramma che illustra una verità scomoda sul rapporto tra l'ego e il Sé. Il Sé è un archetipo impressionante, e una volta stabilito il contatto con lui, assume una personalità decisamente severa. Il Sé non asseconda le illusioni dell'ego e non ha pazienza con nulla se non con la verità non abbellita. Tattica e pazienza non sono tra le sue caratteristiche. Lao Tse lo descrive molto accuratamente:
Il Saggio è scortese: Tratta le persone come cani di paglia sacrificali.
Che è proprio come stanno le cose. Come satellite del Sé, il complesso dell'ego non è stato creato solo per poter trascorrere una vita indulgendo nelle sue fantasie. Il Lavoro deve essere intrapreso, e il Sé sa più di te cosa resta da fare. Come qualsiasi eccellente insegnante, richiede più di noi di quanto pensiamo di avere da dare. Questo fenomeno del Sé tirannico e spesso "ingiusto" è stato notato in molti tempi e luoghi. Ecco un esempio dal Neoplatonismo:
Cosa diremo riguardo alla domanda: "Perché le divinità invocate richiedono che l'adoratore sia giusto, sebbene esse stesse quando invocate acconsentano a compiere atti ingiusti?" In risposta a questo sono incerto riguardo a cosa si intenda per "compiere atti ingiusti", poiché la stessa definizione potrebbe non apparire giusta sia a noi che agli dei. Noi, da un lato, guardando a ciò che è meno significativo, consideriamo le cose presenti, la vita momentanea, cosa sia e come origini. Gli esseri superiori a noi, lasciatemi dire, conoscono con certezza l'intera vita dell'anima e tutte le sue vite precedenti; e se portano una retribuzione dalla supplica di coloro che li invocano, non la aumentano oltre ciò che è giusto. Al contrario, mirano ai peccati impressi sull'anima in vite precedenti, che gli uomini non percepiscono, e così immaginano che sia ingiusto che cadano nelle disgrazie che subiscono. Iamblichus -- I Misteri Egiziani
Un'espressione contemporanea di questa idea proviene dal ricercatore della coscienza, John Lilly, famoso per il suo lavoro con i delfini e gli esperimenti in vasca di isolamento con droghe psichedeliche:
L'Amore Cosmico [ad esempio, il Sé Spirituale] è assolutamente Spietato e Altamente Indifferente: insegna le sue lezioni che ti piacciano o meno. John Lilly
Per definizione, "gli dei" (archetipi) non sono umani. Se fosse possibile per loro evolversi senza vasi umani nello Spaziotempo, presumibilmente noi umani non esisteremmo. Sono questi archetipi, sotto forma dei nostri complessi e credenze limitanti, che vengono alterati dal Lavoro. Poiché la psiche inconscia è un multiverso, è a volte molto difficile differenziare esattamente "chi" ci sta consigliando, e il Sé tramite l'oracolo, a volte ci metterà alla prova per la nostra capacità di usare il buon senso intuitivo.
Il che significa: quando gli dei (o il "Sé") diventano totalmente "irragionevoli", possiamo solo seguirli fino al limite della nostra comprensione umana. L'obbedienza cieca a tutte le ingiunzioni dall'inconscio è vendere la nostra anima a qualcosa che non comprendiamo. La rinuncia al "buon senso" è la rinuncia al nostro più prezioso diritto di nascita.
D'altra parte, "disobbedire" a piacimento è mettere a rischio la nostra anima. Questo è uno dei dilemmi più dolorosi di tutti -- fino a che punto dobbiamo andare nella nostra obbedienza a poteri invisibili? Aspetti di questo problema sono stati chiamati La Notte Oscura dell'Anima -- un'iniziazione interiore, una prova del fuoco per vedere di cosa siamo veramente fatti. Ci sono momenti, nel corso avanzato del Lavoro, in cui si riceve la strana intuizione che il Sé voglia effettivamente che disobbediamo! Questo calvario può essere solo vissuto -- nessuno può consigliarti se non il tuo stesso senso di ciò che è giusto per te in un dato momento.
La linea guida più utile che ho trovato è che i precetti del Lavoro (come si trovano nella Filosofia Perenne) sono coerenti in tutto il mondo e costituiscono una struttura morale affidabile per una scelta responsabile. Se l'oracolo sembra dirti di fare qualcosa di contrario al tuo senso interiore di giusto e sbagliato, contrario alla tua comprensione dei precetti del Lavoro, allora segui questa intuizione piuttosto che l'oracolo. Il Sé, tramite l'oracolo, ti metterà alla prova in molti modi per farti sviluppare. (L'obiettivo finale è diventare così infallibilmente intuitivi che gli oracoli diventano superflui.)
Gli dei hanno bisogno della nostra disobbedienza intelligente se vogliono evolversi. È nello stress tra obbedienza e disobbedienza coscienziosa che avviene la crescita. In un certo senso, qualunque scelta tu faccia, purché sia consapevole e accetti pienamente le conseguenze, è la scelta giusta per te in quel momento. Impariamo dai nostri errori e non possiamo mai fallire le nostre lezioni se integriamo veramente l'esperienza nelle nostre vite in evoluzione.
Confucio, uno dei più grandi insegnanti che abbia mai vissuto, ovviamente prese il suo metodo di insegnamento dal Giudizio di questo esagramma:
Il Maestro disse:"Non insegnerò a un uomo che non è ansioso di imparare, e non spiegherò a uno che non sta cercando di chiarire le cose a se stesso. E se spiego un quarto e l'uomo non torna indietro a riflettere e pensare alle implicazioni nei restanti tre quarti per conto suo, non mi preoccuperò di insegnargli di nuovo."
E così è con l'oracolo (il Sé) -- più ci si coinvolge nel Lavoro, più difficili diventano le lezioni, in modo che si è sempre tenuti in una posizione di relativa Inesperienza. Ci sono momenti, quando una semplice risposta sarebbe sufficiente, in cui riceverai un'immagine ambigua, che (se fai tre quarti del lavoro), ti porterà a un'intuizione profonda.
Line 2
Legge: La seconda linea, dinamica, mostra il suo soggetto esercitare pazienza con gli ignoranti, in cui ci sarà buona fortuna; e ammettere anche la bontà delle donne, il che sarà anche fortunato. Può essere descritto anche come un figlio capace di sostenere il peso della sua famiglia.
Wilhelm/Baynes: Sopportare gli sciocchi con gentilezza porta buona fortuna. Sapere come trattare le donne porta buona fortuna. Il figlio è capace di prendersi cura della famiglia.
Blofeld: Essere gentili con gli immaturi porta buona fortuna. Prendere moglie porta buona fortuna. I figli saranno capaci di occuparsi degli affari domestici quando i forti (giovani) e i deboli (anziani) sono in armonia reciproca.
Liu: Trattare i giovani generosamente porta buona fortuna. Organizzare un matrimonio porta buona fortuna. Il figlio può prendere il controllo della famiglia.
Ritsema/Karcher: Avvolgere l'ignoranza. Significativo. Accogliere la moglie. Significativo. Il figlio controlla l'abitazione.
Shaughnessy: Avvolgere la follia; propizio. Inviare la moglie; propizio. Il figlio può sposarsi.
Cleary (1): Accogliere l'oscurità è buono, prendere moglie è buono; l'erede abilmente prende il controllo degli affari familiari.
Cleary (2): È di buon auspicio abbracciare gli ignoranti. È di buon auspicio prendere moglie. Il bambino diventa capo della famiglia.
Wu: Accomodare gli ignoranti è di buon auspicio. È anche di buon auspicio prendere moglie. Un figlio porterà prosperità alla famiglia.
COMMENTARIO
Confucius/Legge: È in grado di sostenere il peso della sua famiglia grazie alla reciprocità tra questa linea dinamica e la quinta linea magnetica. Wilhelm/ Baynes: Il fermo e il cedevole sono in unione. Blofeld: [Nessun commento confuciano su questa linea, Ed.]Ritsema/Karcher: Solido e flessibile articolano infatti. Cleary (2): Fermità e flessibilità si incontrano e si uniscono. Wu: Il forte di mente e il tenero di cuore hanno comunicato tra loro.
Legge: Alla seconda linea, dinamica e in posizione centrale, spetta il compito di illuminare gli ignoranti con pazienza e umiltà. A prova della sua generosità, riceve o impara anche dalle donne deboli e ignoranti. Appare come il figlio che prende il posto del padre.
NOTE E PARAFRASI
Siu: L'uomo è tollerante con gli ignoranti e gentile con le donne. Assomiglia a un funzionario capace di assumere i doveri delegati di un principe nel dirigere un grande corpo sociale con forza interiore e riserva esteriore.
Wing: La persona in questa posizione ha sviluppato in sé una vera apprezzamento dell'umanità in tutte le sue follie e bellezze. Una tale persona può guidare gli altri con saggezza, compassione e ispirazione, e raggiungere tutto il successo attribuito ai grandi e saggi leader storici.
Editor: Poiché l'I Ching è una guida empiricamente valida per il comportamento etico, dobbiamo interpretare l'immaginario sessista nella versione di Legge e Wilhelm di questa linea come simbolismo intrapsichico. Ignoranti: Aspetti all'interno della psiche resistenti al cambiamento. Donne: Funzione Eros, emozioni, sentimenti. "Ammettere anche la bontà delle donne" significa riconoscere quei sentimenti che nutrono la psiche. Famiglia:La psiche. Figlio: L'ego conscio. (Padre = il Sé.) Capace di sostenere il peso della sua famiglia: Capace di controllare gli impulsi psichici.
Da Sesto ho imparato una disposizione benevola, e l'esempio di una famiglia governata in modo paterno ... E tollerare le persone ignoranti, e coloro che formano opinioni senza considerazione: aveva il potere di adattarsi prontamente a tutti. Marco Aurelio
A. Sei competente per gestire la situazione.
B. L'immagine suggerisce la gestione consapevole e responsabile dei pensieri e dei sentimenti.
Line 3
Legge: La terza linea, magnetica, mostra che non si dovrebbe sposare una donna che, quando vede un uomo ricco, non riesce a trattenersi da lui. In nessun modo verrà vantaggio da lei.
Wilhelm/Baynes: Non prendere una fanciulla che, quando vede un uomo di bronzo, perde il controllo di sé. Nulla favorisce.
Blofeld: Non scegliere una moglie che, vedendo un uomo ricco, non riesce a contenersi. Nulla porta vantaggio. [Questa linea, oltre a fornire un avvertimento specifico a chi ha in vista il matrimonio, significa generalmente che questo momento è inopportuno dal punto di vista dell'interrogante, qualunque sia la sua domanda.]
Liu: Non scegliere una ragazza che, quando vede un uomo ricco, perde il controllo. Nessun beneficio.
Ritsema/Karcher: Non avvalersi di una donna afferrante. Visualizzando un marito metallico. Non possedendo il corpo. Senza direzione: Raccolta. [Senza direzione: Raccolta, WU YU LI: nessun piano o direzione è vantaggioso; per trarre vantaggio dalla situazione, non imporre una direzione agli eventi.]
Shaughnessy: Non usare per prendere una donna; vedere il compagno metallico che non ha un torso; non c'è luogo vantaggioso.
Cleary(1): Non prendere questa donna in matrimonio; se vede un uomo con denaro, si perderà. Nessun luogo vantaggioso.
Cleary(2): Non portare una ragazza a vedere un uomo con denaro, o si perderà, a vantaggio di nessuno.
Wu: Non sposare la donna. Quando vede un uomo ricco, non riesce a mantenere la compostezza. Nulla di buono verrà dal matrimonio.
COMMENTARIO
Confucius/Legge: Una donna come quella qui rappresentata non dovrebbe essere presa in matrimonio -- la sua condotta non è conforme a ciò che è giusto. Wilhelm/ Baynes: La sua condotta non è in accordo con l'ordine. Blofeld: Non prendere in moglie una il cui comportamento è disordinato. Ritsema/Karcher: Movimento non cedevole infatti. Cleary(2): Non introdurre la ragazza perché il suo comportamento non è armonioso. Wu: il suo comportamento non è al di sopra di ogni critica.
Legge: La terza linea è magnetica e occupa un posto dinamico oltre il centro. Separa la quarta linea dalla seconda, e la quinta linea la separa dalla sua correlata della sesta linea. Tutte queste cose le danno un cattivo carattere.
NOTE E PARAFRASI
Siu: L'uomo si guarda dalla perdita della sua individualità. Non dovrebbe imitare persone di rango superiore o comportarsi come una ragazza frivola che si getta su un uomo attraente. Né dovrebbe accettare proposte da tali subordinati.
Wing: Sei in pericolo di buttarti via in un tentativo sciocco di essere vicino a ciò che desideri ardentemente. Senza forza di carattere e individualità non puoi realizzare nulla di significativo nella vita.
Editor: Nel linguaggio simbolico della psiche inconscia, il principio femminile è associato a Eros e ai sentimenti. La terza linea raffigura una donna incapace di controllarsi, e per analogia una qualche forma di espressione emotiva, desiderio o passione inappropriata.
Lo studio dell'epilessia dimostra in modo conclusivo che i nostri sentimenti non dipendono necessariamente da qualcosa che accade nel mondo reale intorno a noi, e che la forza dei nostri sentimenti non è una misura dell'autenticità delle nostre esperienze o della credibilità delle nostre convinzioni. Possiamo "sentire" fortemente qualcosa e tuttavia essere completamente in errore. R. Restak -- The Brain
A. Non buttarti via: frena i tuoi impulsi, compulsioni, impulsi o emozioni.
B. Un'immagine di un cattivo affare o cattiva alleanza.
C. Smetti di reagire eccessivamente alla situazione attuale.
Line 6
Legge: La sesta linea, dinamica, mostra uno che colpisce il giovane ignorante. Ma non verrà alcun vantaggio dal fargli un danno. Il vantaggio verrebbe dal proteggerlo dal danno.
Wilhelm/Baynes: Nel punire la follia non è utile commettere trasgressioni. L'unica cosa che è utile è prevenire le trasgressioni.
Blofeld: Nel trattare l'immaturità giovanile, non c'è nulla da guadagnare nel fare ciò che è sbagliato. Il vantaggio sta nel prevenire il male. [In altre parole, dobbiamo essere molto attenti a non metterci nel torto essendo ingiusti o troppo severi nel correggere i difetti dei nostri giovani.]
Liu: Per punire la gioventù, non serve a nulla commettere una violazione. L'idea è prevenire una violazione.
Ritsema/Karcher: Colpire Avvolgendo. Non Raccogliere: attivare l'illegalità. Raccogliere: resistere all'illegalità.
Shaughnessy: Colpire la follia; non è utile essere un ladro, è utile avere ciò che ruba.
Cleary (1): Attaccare l'oscurità, ciò che non è utile è nemico, ciò che è utile previene l'inimicizia.
Cleary (2): Attaccare l'ignoranza. Non è utile essere un ladro; è utile respingere i ladri.
Wu: C'è un'indicazione di colpire l'ignorante. Non sarà vantaggioso essere offensivi. Sarà vantaggioso essere difensivi.
COMMENTARIO
Confucius/Legge: Sopra e sotto tutti fanno e subiscono in accordo con la loro natura. Wilhelm/Baynes: "È utile prevenire le trasgressioni," perché allora quelli sopra e sotto si conformano all'ordine. Blofeld: Prevenire il male ha il vantaggio di portare in accordo senior e junior. [Una disciplina applicata in modo improprio può portare i giovani a odiare coloro che dovrebbero amare. Pochi giovani baciano volentieri la verga prima della punizione.]Ritsema/Karcher: Sopra e Sotto cedendo infatti. Cleary (2): È utile respingere i ladri, perché allora sopra e sotto sono in armonia. Wu: Perché è piacevole per quelli sopra e sotto.
Legge: La linea sei è dinamica e nel posto più alto. È naturale, ma imprudente, per lui usare la violenza nell'eseguire le sue misure educative. Rappresenta, secondo lo schema dell'esagramma, uno che usa la forza nella causa dell'educazione; ma la forza è meglio applicata, non sugli ignoranti, ma su coloro che li terrebbero ignoranti, o aumenterebbero la loro ignoranza. Agisce quindi secondo la sua natura, e i soggetti di tutte le linee magnetiche sotto sono curati come è meglio per loro.
NOTE E PARAFRASI
Siu: L'uomo infligge pene non per rabbia ma solo come prevenzione contro eccessi irragionevoli.
Wing: Una persona inesperta può aver bisogno di essere punita per i suoi errori per metterla sulla strada giusta. La punizione non è affatto un fine in sé, ma è utile solo per prevenire ulteriori trasgressioni e mantenere un atteggiamento progressivo.
Editor: L'immagine della linea sei può suggerire l'idea del Karma: una legge di giusta compensazione che neutralizza le trasgressioni passate. In altre parole, la "punizione" è efficace solo quando viene usata per correggere uno squilibrio di forze, non per perpetuare l'ingiustizia. Applicata correttamente, la disciplina non è mai motivata dalla rabbia o dal desiderio di vendetta. A volte questa linea può suggerire una situazione in cui le circostanze esterne tengono uno in una sorta di "custodia protettiva" per prevenire scelte errate.
Nessuno sfugge ai castighi che è giusto subire a causa di una condotta malvagia. La legge divina non può essere evitata. Ha in sé il potere di realizzare ciò che ha stabilito. Senza saperlo, il colpevole viene trasportato in luoghi dove è opportuno che sconti la sua pena. Portato da un movimento incerto, vagando ovunque, finisce, dopo vagabondaggi e molta fatica a causa di una resistenza sciocca, per cadere nel suo posto appropriato. E lì si offre volontariamente a una sofferenza non voluta. La legge prescrive la quantità e la durata delle pene. Nel momento stesso in cui la pena cessa, viene data la possibilità di sfuggire al luogo del castigo grazie all'armonia che governa tutte le cose. Plotino -- Le Enneadi
A. La correzione non è punizione. Accetta le conseguenze delle tue scelte. Non concentrarti sul dolore, ma piuttosto sulla lezione che offre.
B. Fai ciò che deve essere fatto e lascia che le cose vadano come devono.
15 Modestia
Altri titoli: Modestia, Il Simbolo dell'Umiltà, Moderazione, Umiliazione, Rispettoso/Umile, Cedevole/Ritirato. 1. Ottenere questo esagramma implica che è necessaria la modestia nel nostro atteggiamento, cioè permettere a noi stessi di essere guidati senza resistenza. – C.K. Anthony. 2. Una persona umile o modesta è considerata come avente una mente "vuota o non occupata", cioè una mente senza pregiudizi. – Chung Wu. 3. Solo le persone superiori che praticano il Tao sanno dove fermarsi, ignorano ciò che hanno e sembrano non avere nulla. – T. Cleary.
Giudizio
Legge:Temperanza indica progresso riuscito. Temperanza porta a un buon esito nelle imprese dell'uomo superiore.
Wilhelm/Baynes: Modestia crea successo. L'uomo superiore porta a termine le cose.
Blofeld:Modestia porta successo. L'Uomo Superiore è in grado di portare a termine gli affari.
Liu: Modestia: successo. L'uomo superiore può continuare a lavorare fino alla fine.
Ritsema/Karcher: Umiliazione, Crescita. Un chun tzu possiede il completamento. [Questo esagramma descrive la tua situazione in termini della necessità di superare l'orgoglio e la complicazione. Sottolinea che mantenere le tue parole non pretenziose è il modo adeguato per gestirla...]
Shaughnessy: Modestia: Ricezione; il gentiluomo ha una fine.
Cleary (1):Umiltà è sviluppo. La persona superiore ha una conclusione.
Cleary (2):Umiltà passa attraverso. Un leader ha una conclusione.
Wu:Umiltà è pervasiva. Il jun zi avrà grazia nella morte.
L'Immagine
Legge: Una montagna nascosta dentro la terra -- l'immagine della Temperanza. L'uomo superiore, in accordo con questo, diminuisce i suoi eccessi per aumentare le sue insufficienze, creando così un giusto equilibrio.
Wilhelm/Baynes: Dentro la terra, una montagna: l'immagine della Modestia. Così l'uomo superiore riduce ciò che è troppo e aumenta ciò che è troppo poco. Pesa le cose e le rende uguali.
Blofeld: Questo esagramma simboleggia una montagna al centro della terra. L'Uomo Superiore prende da dove c'è troppo per aumentare ciò che è troppo poco. Pesa le cose e le distribuisce equamente. [I trigrammi componenti simboleggiano una montagna circondata da terra piatta, suggerendo così troppo in un posto e troppo poco in altri.]
Liu: La montagna dentro la terra simboleggia modestia. L'uomo superiore riduce l'eccesso e aumenta la mancanza; pesa e poi equilibra tutte le cose.
Ritsema/Karcher: Centro della terra che possiede montagna. Umiliazione. Un chun tzu usa ridurre il numeroso per aumentare il poco. Un chun tzu usa valutare gli esseri per una distribuzione uniforme.
Cleary (1): Ci sono montagne nella terra; modestia. Così la persona superiore diminuisce l'abbondante e aggiunge allo scarso, valutando le cose e trattando imparzialmente.
Cleary (2): … I leader valutano le persone e danno imparzialmente, prendendo dall'abbondante e aggiungendo allo scarso.
Wu: C'è una montagna dentro la terra; questa è Umiltà. Così il jun zi prende l'eccesso dal più per arricchire il meno e misura i beni per garantire una distribuzione equa. [Prepararsi ad accettare ciò che è giusto tra tutti i suoi simili è l'essenza dell'umiltà.]
COMMENTARIO
Confucio/Legge: È la via del cielo dispensare le sue benedizioni verso il basso, e la via della terra irradiare la sua influenza verso l'alto. Sia il cielo che la terra diminuiscono il pieno per aumentare l'umile. Gli esseri spirituali infliggono calamità ai superbi e benedicono i miti, e gli uomini risentono dell'ostentazione e amano la temperanza. Temperanza illumina un ufficio onorevole, e nemmeno gli uomini la ignorano in posizioni umili. Così l'uomo superiore raggiunge i suoi fini. [Enfasi dell'editore -- Ritsema/Karcher traducono "esseri spirituali" [Kuei Shen] come: "L'intera gamma di esseri immaginari sia dentro che fuori l'individuo; poteri spirituali, dèi, demoni, fantasmi, poteri, feticci.”]
Legge: Un saggio sulla temperanza segue giustamente quello sui possedimenti abbondanti. La terza linea, dinamica tra cinque linee magnetiche, nel posto più alto del trigramma di Stare Fermo, è il governatore dell'esagramma. È il rappresentante della Temperanza -- forte, ma autoeffacente. L'idea è che la temperanza è la via per il successo permanente.
Il commentario confuciano tratta generalmente il tema della temperanza, mostrando come sia apprezzata dal cielo e dalla terra, dagli spiriti e dagli uomini. La discesa delle influenze celesti e la posizione bassa della terra sono entrambe simboliche della temperanza. Le influenze celesti si vedono nelle fluttuazioni quotidiane del sole e della luna, e la fertilità della terra corrispondentemente cresce e diminuisce con le stagioni.
La Lezione Quotidiana dice:"Le cinque linee yin sopra e sotto simboleggiano la terra; l'unica linea yang al centro è la montagna nel mezzo della terra. Le molte linee yin rappresentano i desideri degli uomini; l'unica linea yang rappresenta il principio celeste. L'uomo superiore, guardando questo simbolismo, diminuisce la moltitudine di desideri umani dentro di sé, e aumenta il singolo germoglio del principio celeste; così diventa grandemente giusto, e può trattare tutte le cose equamente secondo la natura di ciascuna. In qualunque circostanza o luogo si trovi, farà ciò che è giusto.”
NOTE E PARAFRASI
Giudizio:Temperanza significa mantenere un equilibrio dinamico/magnetico di forze per raggiungere il successo.
L'Uomo Superiore mantiene l'equilibrio in tutto ciò che fa.
La traduzione più comune del titolo per questo esagramma è Modestia, ma ho scelto Temperanza come titolo più espressivo delle idee nell'Immagine e nel commentario confuciano. Le parole “modestia” e “umiltà” spesso portano una connotazione di debolezza nell'uso occidentale, e “temperanza,” che significa temperare o regolare, è più espressiva della forza dinamica di volontà richiesta per trattenere e modulare la spinta a dominare ogni situazione.
L'Immagine mostra una montagna nascosta sotto la terra--il potere silenzioso e invincibile della pura volontà è nascosto alla vista, eppure influenza tutto. Chi osservando una tale superficie livellata saprebbe che la massa del Monte Everest è sepolta sotto di essa? Temperanza significa che il proprio potere è nascosto, che le fluttuazioni del cielo e della terra sono mantenute in tale equilibrio dinamico/magnetico da essere invisibili alla visione ordinaria. La persona temperata è abbastanza forte da sopportare il peso del mondo quando ciò è necessario per il Lavoro.
Marco Aurelio, l'imperatore romano stoico, era probabilmente l'uomo più potente del suo tempo, eppure la sua temperanza e modestia lo mostravano a compiere l'ideale dell'uomo superiore. Solo i veramente forti possono essere veramente modesti.
E lascia che questa verità sia presente a te nell'eccitazione della rabbia, che essere mossi dalla passione non è virile, ma che la mitezza e la gentilezza, poiché sono più piacevoli alla natura umana, così sono anche più virili; e chi possiede queste qualità possiede forza, nervi e coraggio, e non l'uomo che è soggetto a scatti di passione e scontento. Perché nella stessa misura in cui la mente di un uomo è più vicina alla libertà da ogni passione, nella stessa misura è anche più vicina alla forza. Marco Aurelio