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Nutrimento 27.1.3.4.5.6 → 31 Influenza

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27
Nutrimento
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31
Influenza

Essere incredulo
Uno si rifiuta di dare per scontato ciò che hanno detto gli altri.
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Nutrimento 27
Concentratevi sul sostentamento e sul nutrimento, sia fisico che spirituale.
Valutate le fonti da cui attingete energia e saggezza.
Guardatevi dall'indulgenza senza senso e cercate un'autentica realizzazione.

↓
Line 1
Sfortuna.
Trascurate le vostre risorse e cercate il sostentamento negli altri.

↓
Line 3
Evitare di nutrirsi e trascurare i bisogni porta a disgrazie a lungo termine.
Correggere la rotta.

↓
Line 4
Cercare il nutrimento da una fonte superiore porta fortuna.
Siate vigili e attenti.

↓
Line 5
Rimanere fedeli ai propri principi porta fortuna.
Evitate di correre rischi inutili.

↓
Line 6
Comprendere la fonte di nutrimento ed essere consapevoli dei potenziali pericoli porta al successo.
Quando è necessario, intraprendete azioni coraggiose.

↓
Influenza 31
L'attrazione reciproca favorisce l'influenza e l'ispirazione.
Connettetevi profondamente per ispirare il cambiamento e rafforzare i legami.



Letture originali

27
Nutrimento


Altri titoli: Gli Angoli della Bocca, Fornire Nutrimento, Il Simbolo della Guancia e del Nutrimento, Mascelle, Mandibola Inferiore, Nutrire, Ingoiare, Consiglio Saggio, Nutrire, Alimentare, "Può significare denaro, di solito come risultato di sforzo." -- D.F. Hook

 

Giudizio

Legge:Nutrimentoindica buona fortuna attraverso la fermezza corretta. Assicurati di sapere cosa stai nutrendo e determina la tua dieta adeguata.

Wilhelm/Baynes: Gli Angoli della Bocca . La perseveranza porta buona fortuna. Presta attenzione al fornire nutrimento e a ciò che un uomo cerca di riempire la propria bocca.

Blofeld: Nutrire. (Nutrimento -- letteralmente Mascelle) [La forma di questo esagramma richiama facilmente alla mente il concetto di mascelle spalancate, ma la parola nutrimento non deve essere presa solo in senso letterale; qui ci occupiamo di tutte quelle cose che gli uomini cercano sia per il proprio vantaggio sia per dare soccorso o assistenza agli altri.] La persistenza giusta porta buona fortuna. Osserva le persone che nutrono gli altri e osserva con quali cose cercano di nutrire se stessi. [Questo ci insegnerà molto sui loro caratteri.]

Liu: Nutrimento. Continuare porta buona fortuna. Osserva il fornire nutrimento e il cibo che qualcuno cerca per se stesso.

Ritsema/Karcher: Mascelle, Prova: significativo. Osservare le Mascelle. Originare dal cercare sostanza per la bocca. [Questo esagramma descrive la tua situazione in termini di nutrire ed essere nutriti. Sottolinea che aprirsi per accogliere cose così come fornire agli altri è il modo adeguato per gestirlo...]

Shaughnessy:Mascelle: Determinazione è propizia. Osserva la mascella; se stesso cercando la pienezza della bocca.

Cleary (1): In nutrimento, è bene essere corretti. Osserva il nutrimento e cerca il compimento per la bocca da solo.

Cleary (2): Nutrimento è buono se corretto. Osserva il nutrimento e cerca il cibo da solo.

Wu: Nutrire indica che con perseveranza ci sarà auspicio. Le persone dovrebbero osservare il principio del nutrire e trovare cibi adeguati per il nutrimento.

Hua-Ching Ni: Nel nutrimento, si dovrebbe cercare la giusta nutrizione e non essere tentati da ciò che altri godono.

 

L'Immagine

Legge: L'immagine del tuono sotto una montagna forma Nutrimento. L'uomo superiore, in accordo con questo, controlla il suo discorso e regola il suo mangiare e bere.

Wilhelm/Baynes: Ai piedi della montagna, tuono: l'immagine di Gli Angoli della Bocca. Così l'uomo superiore è attento nelle sue parole e temperato nel mangiare e bere.

Blofeld: Questo esagramma simboleggia il tuono che rimbomba ai piedi di una montagna. L'Uomo Superiore è riflessivo nel discorso e frugale nel suo mangiare e bere. [Il trigramma inferiore, tuono, rappresenta anche il potere di accelerare la crescita; da qui il suo posto in un esagramma che riguarda il nutrimento.]

Liu: Il tuono che rotola intorno ai piedi della montagna è il simbolo di Nutrimento. L'uomo superiore è cauto nel suo discorso; trattiene e regola il suo mangiare e bere.

Ritsema/Karcher: Sotto la montagna c'è il tuono. Mascelle. Un chun tzu usa parole ponderate per informare. [Un chun tzu usa] articolare per bere e assumere.

Cleary (1): C'è tuono sotto la montagna. Le persone superiori sono attente a ciò che dicono e moderate nel mangiare e bere.

Cleary (2): … I leader sono prudenti nel discorso, moderati nel consumo.

Wu: C'è tuono sotto la montagna; questo è Nutrire. Così il jun zi parla con cautela e beve e mangia con moderazione.

 

COMMENTARIO

Confucio/Legge: Quando il nutrimento è corretto, ci sarà buona fortuna. Dobbiamo esaminare coloro che desideriamo nutrire e dobbiamo anche esaminare il nostro nutrimento di noi stessi. Il cielo e la terra nutrono tutte le cose. I saggi nutrono uomini di talento e virtù per raggiungere le masse. Grande è il lavoro inteso nel tempo del nutrimento.

Legge: Il carattere diNutrimento è il simbolo della mascella superiore, ma l'immagine dell'esagramma suggerisce una bocca intera con linee non divise in alto e in basso, e linee divise tra di esse. La linea inferiore è nel trigramma del Movimento, e la linea superiore è nel trigramma del Mantenere la Quiete -- dando l'immagine di una mascella inferiore mobile e una mascella superiore fissa. Le linee divise rappresentano la cavità orale. L'esagramma denota il nutrimento del corpo o della mente, di se stessi o degli altri, e il nutrimento adeguato in ciascun caso deve necessariamente variare a seconda delle circostanze. Pertanto, deve essere esercitato un giudizio per determinare quale nutrimento sia in armonia con la correttezza e la virtù.

 

NOTE E PARAFRASI

Giudizio:Nutrimento ti chiede di esaminare i tuoi motivi nell'allocazione della tua energia. La forza di volontà crea una distribuzione ben bilanciata.

L'Uomo Superiore controlla la sua espressione e monitora i suoi appetiti.

Le linee nel trigramma inferiore del Movimento sono tutte rese sfavorevolmente a un grado o un altro, mentre le linee del trigramma superiore del Mantenere la Quiete sono tutte generalmente corrette. L'implicazione è che la non-azione è quasi sempre preferibile al movimento. Questa idea è fondamentale per la filosofia dell'I Ching, e nell'esagramma di Nutrimentola lezione è che la non-azione nutre e rafforza la psiche.

Tutte le azioni sono l'espressione dell'energia psichica attraverso un corpo fisico per creare un effetto nello spazio-tempo. Ogni effetto crea conseguenze che di solito richiedono ulteriori azioni. È facile vedere che un'azione non iniziata dal Sé può solo risultare in conseguenze inaspettate, e che un'azione che si conforma alla volontà del Sé è motivata e diretta verso un obiettivo trascendente. Sebbene la non-azione corretta generalmente non crei conseguenze negative nello spazio-tempo, ha conseguenze nutrienti nella psiche mentre le forze autonome vengono raccolte, digerite, assimilate e rinnovate in configurazioni ascendenti di crescita.

Poiché questo Sentiero rappresenta la struttura dell'[ego], l'attribuzione della Bocca ci ricorda che lo scopo dell'incarnazione è la ricerca del cibo dell'esperienza nella Forma a beneficio del [Sé] e dello Spirito.
Gareth Knight -- Simbolismo Qabalistico

 

SUGGERIMENTI PER LA MEDITAZIONE

Confronta l'Immagine di Nutrimento in questo esagramma con quelle nell'esagramma numero cinque, Attesa; numero quarantotto, Il Pozzo; e numero cinquanta, Il Vaso Sacrificale.


Line 1

Legge: La prima linea, dinamica, sembra essere così indirizzata: "Lasci la tua tartaruga efficace e mi guardi finché la tua mascella inferiore non pende." Ci sarà del male.

Wilhelm/Baynes: Lasci andare la tua tartaruga magica e mi guardi con gli angoli della bocca abbassati. Sfortuna.

Blofeld: Hai rilasciato la tua tartaruga sacra e mi hai fissato con la bocca spalancata -- sfortuna! [I gusci delle tartarughe venivano usati per la divinazione. Qui, l'implicazione sembra essere che qualcuno abbandoni il suo dovere sacro nella sua avidità (simbolizzata dalla 'bocca spalancata') per ottenere ciò che desidera dalla persona a cui si riferisce "me". Può darsi che i contemporanei degli autori dell'I Ching fossero familiari con una storia a cui si riferisce questa frase.]

Liu: Se lasci la tua tartaruga divina e mi guardi con la bocca che sbava, ci sarà sfortuna.

Ritsema/Karcher: Riponendo semplicemente la tartaruga psichica. Guardando le mie mascelle pendenti. Trappola.

Shaughnessy: Rinunciando alla tua tartaruga numinosa e guardando la nostra mascella accorciata; infausto.

Cleary (1): Abbandonando la tua tartaruga spirituale, guardi la mia mascella in movimento – questo è sfortunato.

Cleary(2): Rinunciare alla tua tartaruga sacra e guardarmi avidamente porta a sfortuna.

Wu: "Abbandona la tua tartaruga spirituale e guardami con la bocca che sbava." Presagio.

 

COMMENTARIO

Confucio/Legge: Si dimostra così inadatto a essere considerato nobile. Wilhelm/ Baynes: Questo non è davvero da rispettare. Blofeld: Guardarmi in quel modo non è certo un comportamento ammirevole. Ritsema/Karcher: Veramente non la posizione da valutare infatti. Cleary(2): Guardarmi avidamente non è degno di rispetto. Wu: Chi guarda con la bocca che sbava è anche indegno di rispetto.

Legge: La prima linea è dinamica e nel suo giusto posto. Potrebbe bastare per il suo nutrimento come una tartaruga, che si dice viva d'aria. Ma è attratto fuori da sé dal desiderio per la linea magnetica quattro, il suo correlato appropriato, a cui guarda finché la sua mascella non pende, o, come diciamo, la sua bocca sbava. Da qui l'auspicio è cattivo. Il simbolismo prende la forma di un rimprovero indirizzato dalla quarta linea alla prima. Come disse Mencio, "Chi si occupa del suo sé minore diventa un uomo inferiore, e chi si occupa del suo sé maggiore diventa un uomo superiore."

 

NOTE E PARAFRASI

Siu: All'inizio, l'uomo è invidioso della prosperità degli altri.

Wing: Sei così attivamente consapevole della prosperità degli altri che perdi il controllo del tuo destino. Questo è un comportamento deplorevole e porterà a sfortuna.

Editor: Questa linea è un rimprovero per un atteggiamento indegno. Poiché in Cina la tartaruga era associata alla divinazione, si riferisce a un regno superiore di percezione. Le altre traduzioni rendono l'"efficace" di Legge come "magico,""sacro," "divino," "psichico," e "numinoso." La linea ti dice che sei fuori contatto con ciò che è meglio in te e suggerisce una "vittima," un perdente auto-creato, che ha rinnegato la sua fonte di potere o nutrimento e poi chiede simpatia perché "non ha nulla." Spesso la linea può suggerire che hai frainteso un oracolo precedente: cioè, "Te l'ho già detto, ma non hai prestato attenzione.”

Quindi si vedrà che la crescita spirituale si ottiene meglio affrontando pienamente la vita nel mondo. È una patologia comune tra gli studenti esotericamente inclini che vogliono trovare la via più facile per uscirne. Questo spiega molte delle società "mistiche confuse" che danno una cattiva reputazione all'occultismo. In una vera scuola occulta lo studente dovrebbe essere spinto bene e duramente nel vortice della vita; e finché non sarà in grado di affrontare efficacemente il piano fisico, i piani superiori di esperienza dovrebbero essergli preclusi -- per il suo bene e per quello degli altri.
Gareth Knight -- Simbolismo Qabalistico

A. Hai perso il contatto con il tuo Sé spirituale.

B. Immagine di una "vittima" bisognosa. Cresci!

Line 3

Legge: La terza linea, magnetica, mostra uno che agisce contrariamente al metodo di nutrimento. Per quanto ferma possa essere, ci sarà del male. Per dieci anni non prenda alcuna azione, poiché non sarà vantaggioso in alcun modo.

Wilhelm/Baynes: Allontanarsi dal nutrimento. La perseveranza porta sfortuna. Non agire così per dieci anni. Nulla serve a progredire.

Blofeld: È determinato a rinunciare al nutrimento -- sfortuna! Per dieci anni non svolge alcuna funzione utile e non c'è nessun luogo favorevole per lui. [Una tale eccentricità estrema può solo finire in sterilità. Chi è familiare con il Buddismo ricorderà che il Signore Buddha abbandonò il nutrimento su consiglio dei suoi insegnanti e poi si pentì di questo metodo infruttuoso di autodisciplina.]

Liu: Ci si allontana dal nutrimento. Continuare in questo modo porta sfortuna: nessuna azione per dieci anni, nessun beneficio o vantaggio. [A causa di cattiva condotta c'è il pericolo di incontrare disastri, sfortuna o cattiva salute.]

Ritsema/Karcher: Rifiutare le mascelle. Prova: trappola. Dieci anni-ruotati, nessun vantaggio. Senza direzione: Raccolta.

Shaughnessy: Trebbiare la mascella; la determinazione è infausta; per dieci anni non usarla; non c'è luogo benefico.

Cleary (1): Andare contro il nutrimento, anche con rettitudine questo è infausto. Non agire su questo per dieci anni; non c'è beneficio.

Cleary (2): Andare contro il nutrimento è infausto anche se c'è rettitudine. Non agire su questo per dieci anni; non c'è nulla da guadagnare. [I deboli non possono nutrirsi; se non sono anche bilanciati correttamente e si concentrano sul culmine dell'azione in questo stato, questo è andare contro il nutrimento. Anche se c'è una corrispondenza corretta con il yang superiore, questo non può salvarli, e finiscono inutili. Nel Buddismo, è come i sensi che scompigliano le persone facendogli perdere i loro standard.]

Wu: Viola il principio del nutrimento. Anche se corretto è presagio di sventura. Perde la sua utilità per dieci anni. Non c'è nulla da guadagnare.

Hua-Ching Ni: Il tipo sbagliato di nutrimento. Questo tipo di nutrimento può sembrare buono per dieci anni, ma alla fine non ha alcun vero beneficio. Sfortuna.

 

COMMENTARIO

Confucius/Legge: Il suo corso è fortemente opposto a ciò che è giusto. Wilhelm/

Baynes: È tutto troppo contrario alla via giusta. Blofeld: Dieci anni perché i suoi modi sono completamente perversi. Ritsema/Karcher: Dieci anni-ruotati, nessun vantaggio. Tao, il grande ribellarsi infatti. Cleary(2): Perché la via è fortemente confusa. Wu: Perché ha violato il principio.

Legge: La linea tre è magnetica in un luogo dinamico, e poiché è l'ultima linea nel trigramma del Movimento, quella qualità culmina in lei. Si considera autosufficiente, non avendo bisogno di aiuto. Il risultato è cattivo.

Anthony: Solo dominando fermamente i nostri inferiori [cioè i nostri atteggiamenti, complessi, credenze limitanti] ci nutriamo correttamente.

 

NOTE E PARAFRASI

Siu: Invece di realizzazioni solide, l'uomo persegue piaceri e autogratificazione. Non realizzerà mai nulla finché sarà circondato da tentazioni dissipative.

Wing: Non puoi essere completamente nutrito perché sei troppo occupato a cercare nutrimento nei posti sbagliati. Facendo così, ti allontani da altri che potrebbero aiutarti, e quindi non realizzi nulla. Questo è un comportamento eccentrico e pericoloso.

Editor: L'idea qui è di ignorare o ripudiare ciò che è necessario per la crescita. Confronta questa linea con la sesta linea dell'esagramma 24: Ritorno, che Wilhelm traduce come: “Mancare il ritorno. Sfortuna. Sfortuna dall'interno e dall'esterno. Se gli eserciti vengono messi in marcia in questo modo, si subirà alla fine una grande sconfitta, disastrosa per il sovrano del paese. Per dieci anni non sarà possibile attaccare di nuovo.” Esamina attentamente la situazione attuale per determinare dove si trova la fonte dell'errore. Questa linea può a volte riferirsi a problemi di “atteggiamento” – depressione o pessimismo che non puoi scrollarti di dosso nonostante tu sappia che il Lavoro trascende tali illusioni.

La difficoltà nel realizzare questa permanenza del sé essenziale è, naturalmente, dovuta al fatto che una persona diventa così attaccata al veicolo fisico e così connessa con le sue attività, che il sé divino è raramente contattato.
G. Barborka -- The Pearl of the Orient

A. Hai appena commesso un errore madornale.

B. Considerati rimproverato per esserti allontanato dal cammino.

C. Le tue supposizioni nella questione in esame sono totalmente errate.

D. Hai un problema di atteggiamento.

Line 4

Legge: La quarta linea, magnetica, mostra uno che guarda verso il basso per il potere di nutrire. (Sic.) Ci sarà buona fortuna. Guardando con lo sguardo fermo e penetrante di una tigre, e con il suo desiderio che la spinge a saltare dopo salto, non commetterà errori.

Wilhelm/Baynes: Volgersi alla cima per ottenere nutrimento porta buona fortuna. Scrutare con occhi acuti come una tigre con desiderio insaziabile. Nessuna colpa.

Blofeld: Nutrimento sulla cima della montagna -- buona fortuna! Fissa come una tigre che insegue la sua preda, tanto ardente è il suo sguardo -- nessun errore! [Questa linea, come la seconda, suggerisce un eremita; ma in questo caso è ben qualificato per la vita spirituale e ovviamente ottiene il frutto del suo sforzo. Il suo sguardo da tigre richiama alla mente un Maestro di Zen o, piuttosto, un saggio taoista che ha raggiunto un simile stadio di illuminazione.]

Liu: Cercare nutrimento dalla cima della montagna porta buona fortuna. Si fissa come una tigre affamata che insegue la sua preda. Nessuna colpa.

Ritsema/Karcher: Mascelle rovesciate. Significativo. Tigre che osserva: fissando, fissando. I suoi appetiti: inseguendo, inseguendo. Senza colpa.

Shaughnessy: Mascella capovolta; propizio. La tigre guarda con occhi abbassati, il suo aspetto è così triste; non c'è problema.

Cleary (1): Nutrimento inverso è propizio. La tigre osserva attentamente, pronta a inseguire. Nessuna colpa.

Wu: C'è nutrimento inverso. Propizio. Come lo sguardo attento di una tigre, insegue i suoi desideri. Non ci sarà errore.

 

COMMENTARIO

Confucius/Legge: Questo mostra quanto brillante sarà la diffusione del potere dalla sua posizione superiore. Wilhelm/Baynes: Colui che è sopra diffonde luce. Blofeld: La buona fortuna è dovuta alla luce che si diffonde dall'alto. Ritsema/Karcher: Diffondere luce sopra, infatti. Cleary (2): Emettere luce dall'alto. Wu: I favori dall'alto sono illustri.

Legge: Con la linea quattro passiamo nel trigramma superiore. È accanto al posto del sovrano nella linea cinque, e intenzionata a nutrire e addestrare tutti quelli sotto. Il suo correlato appropriato è la prima linea dinamica, e sebbene sia debole in sé, guarda con intenso desiderio alla prima linea per aiuto (Sic.), e non c'è errore.

 

NOTE E PARAFRASI

Siu: L'uomo in una posizione elevata riconosce la necessità di abili aiutanti per perseguire i suoi alti obiettivi per il bene del popolo. Cerca il talento richiesto con lo sguardo penetrante di una tigre affamata.

Wing: Qualsiasi desiderio di nutrire energicamente gli altri avrà successo. Sei in una posizione per essere di supporto e influente, anche se potresti aver bisogno di cercare aiuto. Cerca persone intelligenti per aiutarti. Non c'è errore in questo.

Editor: Wilhelm, Blofeld e Liu mostrano tutti questa linea che si volge verso l'alto a una cima o picco di montagna per la sua fonte di nutrimento, e i commentari confuciani sono resi in termini di luce che brilla dall'alto. La traduzione e il commentario di Legge non sono in accordo con questo, e quindi fuorvianti. L'immagine è quella di volgersi verso l'alto per l'ispirazione a nutrire quelli sotto. Suggerisce un ego che ottiene il suo potere dal Sé per nutrire correttamente complessi subordinati all'interno della psiche. La quarta linea rappresenta il ministro: simbolicamente, l'ego come facilitatore del Lavoro nel tempo-spazio. L'immagine della tigre suggerisce il fervore della dedizione a un'idea superiore.

Beati coloro che hanno fame e sete di giustizia: perché saranno saziati.
Matteo 5: 6

A. Un'alleanza superiore crea la forza per gestire forze inferiori.

B. Rivolgiti verso la tua luce interiore, poi riflettila nel mondo.

C. L'ego segue principi superiori per apportare cambiamenti in entità subordinate.

Line 5

Legge: La quinta linea, magnetica, mostra uno che agisce contrariamente a ciò che è regolare e corretto; ma se rimane ferma, ci sarà buona fortuna. Tuttavia, non dovrebbe cercare di attraversare il grande fiume.

Wilhelm/Baynes: Allontanarsi dal sentiero. Rimanere perseveranti porta buona fortuna. Non si dovrebbe attraversare la grande acqua.

Blofeld: Le vie normali sono abbandonate. La persistenza giusta porterà buona fortuna a coloro che rimangono dove sono. Il grande fiume (o mare) non deve essere attraversato. [In tempi così anormali, è meglio restare a casa.]

Liu: Si devia dal sentiero. Rimanere nella via corretta porta buona fortuna. Non attraversare la grande acqua. [Con l'aiuto di un altro, si raggiungeranno i propri obiettivi.]

Ritsema/Karcher: Rifiutare i canoni. Risiedere nella Prova è significativo. Non permettere di guadare il Grande Fiume.

Shaughnessy: Trebbiare l'ordito; la determinazione riguardo al dimorare è propizia; non si può guadare il grande fiume.

Cleary (1): Andare contro il costante. È bene rimanere nella rettitudine. Non conviene attraversare grandi fiumi.

Cleary (2): Spazzare via il costante, è bene rimanere retti, ma non conviene attraversare un grande fiume.

Wu: Viola il modo normale di fare le cose. Se rimane fermo, ci sarà buona fortuna. Non può attraversare il grande fiume.

 

COMMENTARIO

Confucius/Legge: La buona fortuna derivante dal rimanere fermi è dovuta alla sua docilità nel seguire la linea sopra. Wilhelm/Baynes: La buona fortuna deriva dal seguire devotamente chi sta sopra. Blofeld: La buona fortuna ottenibile da tali persone consiste nel poter obbedire ai loro superiori con la massima volontà. Ritsema/Karcher: Risiedere nella Prova è significativo. Cedere significa aderire a chi sta sopra. Cleary (2): Ciò che è buono nel rimanere retti è seguire docilmente chi sta sopra. Wu: La docilità nel seguire chi sta sopra.

Legge: La linea cinque non è all'altezza dei requisiti della sua posizione, ma con un fermo affidamento sulla dinamica sesta linea ci sarà buona fortuna. Tuttavia, non dovrebbe impegnarsi nelle imprese più difficili.

Anthony: Il Saggio non può renderci forti. Sebbene dipendiamo dalla sua guida, dobbiamo fare il lavoro di disciplinare i nostri inferiori.

 

NOTE E PARAFRASI

Siu: L'uomo si rende conto delle sue carenze personali in forza e conoscenza per adempiere alle sue responsabilità assegnate. Cerca e segue il consiglio di un superiore spirituale, sconosciuto al pubblico. Perseverare sotto tale guida porterà successo. Ma deve riconoscere la sua dipendenza e non assumere grandi imprese da solo.

Wing: Sebbene tu sia consapevole della necessità di nutrire e influenzare gli altri, non hai sufficiente forza per farlo senza aiuto. Devi adottare un approccio indiretto e dipendere da un superiore forte per compiere l'impresa. Non provarci da solo.

Editor: Questa linea può suggerire che un'azione non convenzionale ("impropria") sia giustificabile nelle condizioni prevalenti. Blofeld interpreta la linea in termini di abbandono corretto delle procedure normali; Wilhelm e Liu rendono immagini di uscire da un percorso "corretto”, ma mantenendo comunque l'appropriatezza. Poiché questo sovrano della quinta linea cerca aiuto dalla sesta linea sopra, l'immagine suggerisce un ego che obbedisce alle leggi superiori del Sé. L'implicazione è che una qualche forma di azione non convenzionale può essere valida nelle circostanze prevalenti purché non si tenti troppo. In altre parole, la risposta prevista, convenzionale (o la tua solita) può essere inappropriata nella situazione attuale. Medita per ottenere una guida intuitiva.

La grandezza delle personalità storiche non è mai risieduta nella loro sottomissione abietta alla convenzione, ma, al contrario, nella loro liberazione dalla convenzione. Si ergevano come picchi montuosi sopra la massa che ancora si aggrappava alle sue paure collettive, alle sue credenze, leggi e sistemi, e sceglievano audacemente la propria strada. All'uomo della strada è sempre sembrato miracoloso che qualcuno potesse deviare dal sentiero battuto con le sue destinazioni conosciute, e intraprendere il sentiero ripido e stretto che conduce nell'ignoto.
Jung -- Lo Sviluppo della Personalità

A. L'ego cerca la guida del Sé e non intraprende alcuna azione che non sia così ispirata, anche se ciò significa apparire non convenzionale.

Line 6

Legge: La sesta linea, dinamica, mostra colui da cui proviene il nutrimento. La sua posizione è pericolosa, ma ci sarà buona fortuna. Sarà vantaggioso attraversare il grande fiume.

Wilhelm/Baynes: La fonte del nutrimento. La consapevolezza del pericolo porta buona fortuna. È utile attraversare la grande acqua.

Blofeld: Il nutrimento dà origine sia a problemi che a buona fortuna. È favorevole attraversare il grande fiume (o mare). [La nostra ricerca delle necessità della mente e del corpo porta risultati misti.]

Liu: Cercare la fonte del nutrimento. Pericolo, buona fortuna. È di beneficio attraversare la grande acqua.

Ritsema/Karcher: Mascelle antecedenti. Avversità significative. Raccogliere: guadare il Grande Fiume.

Shaughnessy: Dalla mascella; pericolo; propizio; benefico attraversare il grande fiume.

Cleary (1): La fonte del nutrimento; pericoloso, ma propizio. È benefico attraversare grandi fiumi.

Cleary (2): Alla fonte del nutrimento, è bene essere diligenti, ecc.

Wu: Egli nutre tutti sotto di lui. Con la fortezza viene l'auspicio, ecc.

 

COMMENTARIO

Confucius/Legge: La sua buona fortuna, nonostante il pericolo della sua posizione, offre grande motivo di congratulazione. Wilhelm/Baynes: Ha grande benedizione. Blofeld: Godremo di grandi benedizioni. [`Benedizioni' significa buona fortuna apparentemente non connessa ai nostri meriti o sforzi.] Ritsema/Karcher: Il grande possedere ricompensa infatti. Cleary (2): Ci sarà grande celebrazione. Wu: Ci sarà grande gioia.

Legge: La linea più alta è dinamica, e la linea cinque si affida a lui. Essendo penetrato dall'idea dell'esagramma, si sente nella posizione di maestro o tutore per tutti sotto il cielo. Il compito è arduo e la responsabilità grande, ma realizzando queste cose, si dimostrerà all'altezza.

Anthony: La fonte del nutrimento viene dal Saggio a noi stessi e da noi stessi agli altri. Solo nutrendo correttamente noi stessi possiamo adempiere alla nostra responsabilità di nutrire gli altri. Noi “attraversiamo la grande acqua” quando ci occupiamo di questo nutrimento interiore, ordinando e scartando risolutamente tutti i pensieri, le fantasie, i falsi conforti e le autoinganni che sono indegni della nostra dignità interiore. In questo modo superiamo i pericoli che creano.

 

NOTE E PARAFRASI

Siu: Il saggio educa gli altri. Grandi responsabilità accompagnano una tale posizione. La consapevolezza della situazione permette all'uomo di accettare grandi sfide con successo a beneficio del popolo.

Wing: La persona in questa posizione ha una consapevolezza altamente sviluppata di ciò che

è necessario per educare, influenzare e nutrire correttamente gli altri. Se intraprende questo compito, consapevole di tutte le implicazioni delle sue responsabilità, porterà felicità a molti.

Editor: Il Sé interno, eterno, è l'entità in evoluzione della psiche. Le ricompense della sua avventura cosmica valgono tutti i pericoli coinvolti. Quando l'azione origina dal Sé, si fluisce verso il proprio destino.

Il desiderio di questo tipo di esperienza interiore e di sviluppo personale nasce da un impulso psichico, una fame spirituale -- simile al bisogno di soddisfare la fame del corpo -- che è presente in gradi molto diversi in persone diverse. È un'espressione della spinta istintiva all'autoconservazione a livello psichico, non biologico. Coloro in cui è stata risvegliata sono costretti a lottare per soddisfare le sue richieste o sopportare i morsi della fame spirituale e la fame eventuale.
M.E. Harding -- Energia Psichica

A. Il Sé è la fonte di tutto il sostentamento all'interno della psiche. L'azione in accordo con tale connessione è sempre appropriata, indipendentemente dalle difficoltà.

B. Segui la tua migliore intuizione nella questione in questione.

31
Influenza


Altri titoli: Influenza, Corteggiamento, Attrazione, Sensazione, Stimolazione, Congiunzione, Sentimenti, Sensibilità, Percezione, Affetto, Influenzare all'Azione, Tensione, Ricerca dell'Unione, Persuasione, Risposta al Corteggiamento, Importunare

 

Giudizio

Legge: Al compimento delle condizioni implicite in Iniziativa, ci sarà libero corso e successo. Il vantaggio dipende dalla ferma correttezza, come nel matrimonio di una giovane donna. Buona fortuna.

Wilhelm/Baynes:Influenza. Successo. La perseveranza favorisce. Prendere una fanciulla in moglie porta buona fortuna.

Blofeld: Attrazione. Successo! La persistenza giusta porta ricompensa. Prendere una moglie porterà buona fortuna.

Liu: Attrazione. Successo. Continuare è di beneficio. Sposare una ragazza è buona fortuna.

Ritsema/Karcher: Congiunzione, Crescita. Prova di raccolta. Afferrare la femminilità è significativo. [Questo esagramma descrive la tua situazione in termini dell'influenza che le parti separate di un intero intrinseco hanno l'una sull'altra. Sottolinea che portare queste parti in contatto è il modo adeguato per gestire la situazione...]

Shaughnessy: Sentimenti : Ricezione; benefico determinare; prendere in moglie una donna è di buon auspicio.

Cleary (1): Sensibilità è sviluppo. È benefico essere corretti. Il matrimonio porta buona fortuna.

Cleary (2):Percezione passa, benefico se corretto. Il matrimonio è di buon auspicio.

Wu:Affetto indica pervasione e vantaggio nel perseverare. Ci sarà buona fortuna nel sposare una giovane donna.


L'Immagine

Legge: L'immagine di una palude sopra una montagna forma Iniziativa. L'uomo superiore libera la sua mente dalle preoccupazioni in modo da essere aperto all'influenza degli altri. [Lit: "Così l'uomo superiore riceve le persone per virtù di vuoto."]

Wilhelm/Baynes: Un lago sulla montagna: l'immagine di Influenza. Così l'uomo superiore incoraggia le persone ad avvicinarsi a lui con la sua disponibilità a riceverle.

Blofeld: Questo esagramma simboleggia un lago situato su una montagna. Nel trattare con gli uomini, l'Uomo Superiore si mostra completamente privo di egoismo.

Liu: Il lago in cima alla montagna simboleggia Attrazione. Con un atteggiamento umile l'uomo superiore riceve le persone.

Ritsema/Karcher: Sopra la montagna possiede palude. Congiunzione. Un chun tzu usa il vuoto per acconsentire alle persone.

Cleary (1): C'è un lago su una montagna. Così la persona superiore accetta le persone con apertura.

Cleary (2): C'è un lago in cima a una montagna – Percezione. Le persone sviluppate accettano gli altri con apertura.

Wu: C'è una palude nella montagna; questo è Affetto. Così il jun zi riceve le persone con umiltà.

 

COMMENTARIO

Confucio/Legge: Iniziativa è qui usata nel senso di influenzarsi reciprocamente. Il trigramma magnetico è sopra e il trigramma dinamico è sotto -- le loro due influenze si muovono, rispondono e si uniscono l'una con l'altra. Il maschio è posto sotto la femmina -- la sua repressione è la sua soddisfazione e porta compimento. Il vantaggio dipende dalla ferma correttezza, come nel matrimonio di una giovane donna. Il cielo e la terra si stimolano a vicenda e tutte le cose raggiungono la nascita. I saggi stimolano le menti degli uomini e nasce l'armonia. Se esaminiamo il modello di queste influenze, la natura del cielo e della terra è rivelata.

Legge: Le linee dell'esagramma trattano tutte del muoversi o influenzare al movimento, e la figura è un saggio sui diversi modi di creare un'influenza, e i risultati generati da ciò. Il trigramma inferiore del figlio più giovane supporta il trigramma superiore della figlia più giovane in felice unione. Questo è corretto perché il trigramma inferiore (qui yang) dovrebbe sempre prendere l'iniziativa. Nessuna influenza è così potente e costante come quella tra marito e moglie, e dove entrambi sono giovani, è particolarmente attiva. Pertanto, l'influenza reciproca, corretta in sé, e per fini corretti è sicura di essere efficace.

 

NOTE E PARAFRASI

Giudizio: Iniziativa ha successo solo quando origina dal Sé.

L'Uomo Superiore libera la sua mente e rimane ricettivo alla volontà del Sé.

La traduzione di Wilhelm del nome di questo esagramma è Influenza, ma ho scelto Iniziativa per enfatizzare l'idea della fonte appropriata dell'influenza implicata nel simbolismo. Il Webster's Third New International Dictionary definisce iniziativa come segue:

Iniziativa 1 : un passo o movimento introduttivo: un atto progettato per originare o avviare, come un processo o una serie di eventi. Spesso usato nella frase: di propria iniziativa, come in: "Non incolpare me, ha agito di propria iniziativa."

Il Giudizio afferma che la situazione può essere favorita solo dalla ferma correttezza associata al corretto contrarre un matrimonio. Sappiamo già che il simbolismo del matrimonio si riferisce a un'unione di opposti all'interno della psiche. Per capire cosa si intende per corretto contrarre un matrimonio, basta guardare l'esagramma numero cinquantaquattro,Proprietà (La Fanciulla che Sposa), per vedere il modo improprio di farlo -- cioè, quando la donna prende l'iniziativa.

Lungi dall'essere un'idea sessista, il simbolismo rivela una profonda verità archetipica. La polarità delle forze nella psiche mostra l'ego come magnetico rispetto al Sé dinamico. Cioè, il complesso dell'ego conscio in qualsiasi psiche, maschile o femminile, è femminile, o magnetico rispetto al Sé, che è maschile, o dinamico. Nell'I Ching il Sé è simboleggiato dal cielo, e l'ego è simboleggiato dalla terra. Questa relazione primordiale tra le due qualità si trova in molti sistemi simbolici. Ecco la versione cabalistica:

Questo indica chiaramente la funzione di polarità che prevale tra i piani di forma e i piani di forza; i piani di forma essendo l'aspetto femminile, polarizzati e resi fertili dalle influenzedei piani di forza.
D. Fortune -- La Qabalah Mistica

La tradizione ermetica la descrive in questo modo:

C'è questo duplice aspetto nella mente di ogni persona. L'"Io" [Sé] rappresenta il Principio Maschile del Genere Mentale -- il "Me" [ego] rappresenta il Principio Femminile.
Il Kybalion

Nel contrarre un matrimonio tra cielo e terra (unendo le polarità all'interno della psiche divisa), l'ego deve imparare, di solito attraverso grande sofferenza, che il suo ruolo corretto è uno magnetico rispetto a quello del Sé. Il Lavoro non può progredire finché questa lezione non è stata appresa e accettata completamente. Finché l'ego insiste nel prendere l'iniziativa dinamica "come al solito" nel mondo illusorio delle apparenze, i risultati possono essere solo il tipo di mondo oggettivo che abitiamo -- uno di caos e conflitto. La lezione di questo esagramma, quindi, è la realizzazione che l'unica fonte corretta di potere risiede nel Sé, e che l'ego deve cedere a quella fonte come una sposa al suo sposo. (Sfortunatamente, la relazione contemporanea tra i sessi è diventata così confusa che questa metafora è raramente efficace nel trasmettere la profonda verità che rappresenta.)

Il Sé (il Corpo Causale della Teosofia) dimora oltre le restrizioni dello spazio-tempo ed è preminentemente adatto a dirigere il Lavoro, poiché può "vedere avanti" per così dire, e conosce gli effetti di tutte le scelte disponibili. L'ego, d'altra parte, dimora nello spazio-tempo ed è in grado di agire: con le sue scelte fa o rompe il Lavoro. La reciprocità ideale tra ego e Sé è una semplice e logica divisione del lavoro -- il Sé può vedere avanti ma non può agire direttamente, e l'ego può agire direttamente ma non può vedere avanti. Per l'ego agire senza direzione dal Sé è brancolare nel buio -- e il Lavoro chiaramente non può progredire in tali circostanze. L'uomo superiore quindi, "libera la sua mente e rimane ricettivo alla volontà del Sé.” Ovviamente, ci vuole tempo per imparare a farlo correttamente; nelle sue fasi iniziali, è di questo che si occupa il Lavoro.

La maggior parte delle persone sono più o meno schiave dell'ereditarietà, dell'ambiente, ecc., e manifestano pochissima libertà. Sono influenzate dalle opinioni, costumi e pensieri del mondo esterno, e anche dalle loro emozioni, sentimenti, umori, ecc. Non manifestano alcuna Maestria, degna di questo nome.
Il Kybalion

La seconda e terza frase nel commentario confuciano elicitano il simbolismo sessuale in questo esagramma in modo abbastanza chiaro: "Il [femminile] trigramma è sopra e il [maschile] trigramma è sotto -- le loro due influenze si muovono, rispondono e si uniscono l'una con l'altra. Il maschio è posto sotto la femmina -- la sua repressione è la sua soddisfazione e porta compimento.” Blofeld commenta su questo in una nota a piè di pagina:

Dubito che questo debba essere considerato come un chiarimento sul concetto cinese antico della posizione più accettabile per il rapporto sessuale; è più probabile che significhi che la ragazza è in grado di dipendere dall'uomo come una pianta dipende dalla terra per il suo nutrimento.

Il simbolismo opera su molti livelli, e l'intuizione interrotta di Blofeld si applica ad alcuni di essi. È un fatto stabilito che le frasi in questione descrivono accuratamente tecniche sessuali tantriche praticate in Oriente da millenni. Per comprendere i principi del Lavoro dobbiamo essere in grado di vedere l'"ovvio" come simbolo di un'astrazione -- e viceversa. La polarità sessuale è un simbolo molto insidioso e volatile perché siamo predisposti a confinarlo al suo significato più letterale. La parte più difficile dell'interpretazione simbolica è sapere dove nel continuum un simbolo specifico appartiene in una data situazione.

Senza cambiare linee questo esagramma suggerisce di esaminare i tuoi impulsi e motivazioni ad agire e vedere se sono veramente in accordo con gli obiettivi del Lavoro. La figura può a volte assumere il significato di importunare: "premere o sollecitare con richieste frequenti o irragionevoli o con insistenza fastidiosa.” In altre parole, potresti importunare l'oracolo per risposte che non è disposto a darti. È anche significativo notare che ogni linea ha una connotazione più o meno negativa. Questi sono tutti avvertimenti molto forti all'ego di controllare il suo bisogno compulsivo di prendere l'Iniziativa, di influenzare la situazione. Calmati -- la realtà non è ciò che sembra essere. Per favore, permetti al Sé di dirigere il Lavoro.

 

SUGGERIMENTI PER LA MEDITAZIONE

Confronta i concetti in questo esagramma con l'esagramma numero cinquantaquattro,Proprietà; numero cinquantatré, Progresso Graduale; e numero undici, Armonia. Come trattano tutti il simbolo del matrimonio come un aspetto del Lavoro? Confronta le prime tre linee con l'esagramma numero 52,Rimanere Fermi.

Iniziativa è il primo esagramma della Parte II dell'I Ching. Perché pensi che il libro sia stato diviso in due sezioni disuguali? Perché la divisione è apparsa tra il trentesimo e il trentunesimo esagramma? (Una divisione equa sarebbe tra il trentaduesimo e il trentatreesimo.)

L'(I Ching) era originariamente diviso in due libri. (Appendice VI) considera il primo di questi come trattante il mondo della natura, e il secondo come trattante quello dell'uomo.
Fung Yu-Lan -- Una Breve Storia della Filosofia Cinese

Quali intuizioni porta il concetto alchemico dell'Unus Mundus su queste domande?