Si pianta un albero per ricordare di essere stati negligenti nei confronti della natura. taoscopy.com
Oppressione47
Sentirsi intrappolati o costretti, ma la resilienza porta alla crescita interiore. Accogliere le sfide per scoprire la forza interiore.
↓ Line 2
Questa linea indica che l'aiuto è in arrivo. Fare un'offerta o mostrare gratitudine può portare a dei progressi.
↓ Line 3
Questa linea mette in guardia dal lasciarsi opprimere dalle difficoltà. Suggerisce una mancanza di consapevolezza e di connessione con i propri cari.
↓ Line 5
Questa linea indica una grave oppressione e perdita, ma anche il potenziale di gioia e sollievo attraverso offerte e rituali sinceri.
↓ Line 6
Questa linea suggerisce impaccio ed esitazione. Riconoscere i propri errori e agire può portare fortuna.
↓ Il Viandante56
Abbracciare il viaggio. Rimanere adattabili e attenti. Bilanciate l'indipendenza con l'umiltà. Il successo deriva dall'accettazione del cambiamento e dall'essere pieni di risorse.
47 Oppressione
Altri titoli: Esaurimento, Il Simbolo della Repressione e Confinamento, Avversità, Stanchezza, Confinamento, Intrappolato, Difficoltà, Depressione, Restrizione Faticosa, Prosciugato, "Le azioni parlano più forte delle parole." -- D.F. Hook
Giudizio
Legge: Oppressione significa che il progresso di successo è ancora possibile. La perseveranza del vero grande uomo porta buona fortuna senza errore; ma se si affida alle parole, nessuno ci crederà.
Wilhelm/Baynes: Oppressione . Successo. Perseveranza. Il grande uomo porta buona fortuna. Nessuna colpa. Quando si ha qualcosa da dire, non viene creduto.
Blofeld:Avversità che porta al successo grazie alla persistenza in un corso giusto; buona fortuna per il veramente grande e libertà dall'errore! Anche se le parole vengono pronunciate, non ispireranno fiducia. [`Grande' si riferisce a qualità morali elevate. Questo esagramma è di cattivo auspicio per la maggior parte delle persone, ma il successo può essere ottenuto attraverso una tremenda persistenza nel fare ciò che è giusto.]
Liu: Oppressione. Successo. Persistenza. Buona fortuna per il grande uomo. Nessuna colpa. Se si indica solo con le parole, nessuno ci crederà.
Ritsema/Karcher:Confinamento, Crescita. Prova: Grandi Persone significative. Senza colpa. Possedere parole non affidabili. [Questo esagramma descrive la tua situazione in termini di restrizione e angoscia. Sottolinea che rivolgersi verso l'interno accettando l'enclosure è il modo adeguato per gestirlo...]
Shaughnessy: Intrappolato: Ricezione; determinazione per il grande uomo è propizia; non ci sono problemi. Ci sono parole che non sono affidabili.
Cleary (1): Esaurimento sviluppa il giusto. Grandi persone sono fortunate e senza colpa. Se ci si lamenta, non si sarà creduti.
Cleary (2): Esaurito ma riuscendo, grandi persone rette sono fortunate e impeccabili. Le sole parole non sono credute.
Wu: Difficoltà indica pervasione e perseveranza. Ci sarà buona fortuna per i grandi uomini. Nessun errore. Ma le loro parole non fanno impressione sulle persone.
L'Immagine
Legge: Un abisso sotto la palude che drena la sua acqua -- l'immagine di Oppressione. Così l'uomo superiore sacrificherà la sua vita per raggiungere il suo scopo.
Wilhelm/Baynes: Non c'è acqua nel lago: l'immagine di Esaurimento. Così l'uomo superiore mette in gioco la sua vita seguendo la sua volontà.
Blofeld: Questo esagramma simboleggia una palude in cui non appare acqua. L'Uomo Superiore rischia la sua vita per realizzare la sua volontà.
Liu: Il lago senza acqua simboleggia Oppressione. L'uomo superiore darebbe la sua vita per raggiungere il suo scopo.
Ritsema/Karcher: Palude senza flusso. Confinamento. Un chun tzu usa coinvolgere il destino per liberare lo scopo.
Cleary (1): Un lago senza acqua è esaurito. Pertanto le persone superiori usano la vita al massimo e raggiungono il loro obiettivo. [Quando le persone mancano di scopo il loro cammino è alla fine. Pertanto usano la vita al massimo per raggiungere il loro obiettivo… Usare la vita al massimo significa arrivare alla fine della vita condizionata; raggiungere il proprio obiettivo significa raggiungere la vita primordiale… Usare il temporale per restaurare il primordiale, terminare la falsa vita e stabilire la vera vita, produrre l'essere nel mezzo del nulla, cercare la vita nella morte, superare un impasse esauriente, è come un lago senza acqua che viene di nuovo riempito d'acqua.]
Cleary (2): …Le persone sviluppate realizzano la loro volontà vivendo il loro destino. [Le persone sviluppate vivono solo il loro destino; non cercano volontariamente di evitare di seguirlo e accettarlo. Essendo forti ed equilibrati, sono in grado di essere gioiosi anche in pericolo; questa è la volontà che dipende da se stessi. Le persone sviluppate intendono realizzare la loro volontà e non vacillano solo perché incontrano problemi.]
Wu: La palude non ha acqua; questa è Difficoltà. Così il jun zi è pronto a dedicare la sua vita per adempiere ai suoi impegni. [Una palude priva di acqua è come un uomo privato delle sue attività intellettuali. Questo è inaccettabile per un jun zi. Preferirebbe combattere fino alla fine piuttosto che arrendersi all'idiozia.]
COMMENTARIO
Confucio/Legge: In Oppressione vediamo le linee dinamiche coperte e oscurate dalle magnetiche. Vediamo l'attributo di Pericolosità nel trigramma inferiore che va verso la Gioia nel superiore. Chi, se non l'uomo superiore, è ancora in grado di avanzare sebbene ristretto dalle circostanze? La posizione centrale delle linee dinamiche spiega la buona fortuna del grande uomo che è fermo e corretto. Per quanto riguarda il discorso, essere appassionati di argomentazione o persuasione è il modo per essere ridotti all'estremo.
Legge: Il carattere cinese scritto di Oppressione ci presenta l'immagine di un albero all'interno di un recinto. "Una pianta," secondo Williams, "che appassisce per mancanza di spazio." "Un albero," secondo T'ai Tung, "non autorizzato a espandere i suoi rami." L'immagine trasmette l'idea di essere ristretto e angosciato, e l'esagramma indica come una gestione abile possa alleviarlo.
I due posti centrali nella figura sono occupati da linee dinamiche, ma la linea due è confinata tra uno e tre, che sono magnetiche; e la linea cinque (il sovrano), così come la quattro (il suo ministro), sono coperte dalla sesta linea magnetica. Queste condizioni indicano la repressione degli uomini buoni dall'avversità. Gli editori di K'ang-hsi implicano che "azioni e non parole" sono ciò che è richiesto nel caso.
La pericolosità è l'attributo del trigramma inferiore, e la Gioia quello del superiore. L'uomo superiore, non importa quanto ristretto, rimane padrone di se stesso e persegue il suo intento di principio. L'idea del discorso si trova nel trigramma superiore, uno degli attributi del quale è la bocca, o il discorso, così come la Soddisfazione Piacevole. La supplica della parte oppressa cerca ancora di far piacere agli altri.
Tradotto letteralmente, la prima frase dell'Immagine recita: "Una palude senza acqua è Oppressione." Chu Hsi dice: "L'acqua che scende e perde, la palude sopra diventerà secca."
Anthony: La nostra fiducia nel potere dominante come benefico è scossa dal dubbio. Questa mancanza di fermezza è un problema perché ostacola l'accettazione e il suo potere correttivo. Spesso riceviamo questo esagramma quando ci sentiamo stanchi. L'oppressione del dubbio esaurisce le nostre risorse interiori.
NOTE E PARAFRASI
Giudizio: Con abbastanza volontà, il successo può essere ottenuto. "Le azioni parlano più forte delle parole.” (cioè, La risposta si trova oltre il regno della ragione e della logica -- l'intuizione favorisce.)
L'Uomo Superiore scommette tutto ciò che ha sulla sua volontà di avere successo.
In Oppressione abbiamo l'immagine di un letto di lago asciutto. Chiunque abbia mai visto le pianure alcaline nel deserto può facilmente comprendere questa metafora per Oppressione -- quasi nulla può vivere in un tale ambiente. L'esagramma seguente, Il Pozzo, è un'immagine capovolta di Oppressione che rappresenta il caso opposto di una fonte inesauribile di nutrimento che scorre da sotto la superficie della terra. (Un confronto di queste due figure rivelerà molto sul significato di ciascuna.)
Essere sotto Oppressione quindi, significa essere tagliati fuori da ogni sostentamento -- sebbene ci sia acqua sotto, è attualmente inaccessibile, e non c'è flusso nutriente di forze interiori verso la superficie. Questa è un'esperienza comune, inevitabile e potenzialmente sconfitta per chiunque faccia un serio lavoro interiore:
Le persone che cercano di praticare il Tao possono tutte mantenere la fermezza quando sono in circostanze facili, ma molte di loro vacillano nella determinazione quando si trovano in situazioni difficili o pericolose. Possono cambiare idea a causa delle pressioni del guadagnarsi da vivere, o possono allentare la determinazione a causa della malattia; il loro spirito può affievolirsi a causa della vecchiaia, o possono interrompere il lavoro a causa dell'ostruzione di qualche ossessione. Tutti questi sono casi in cui le persone non esercitano la mente del Tao e sono ostacolate dall'esaurimento, quindi alla fine non raggiungono il Tao. T. Cleary – Il Taoista I Ching
Ovviamente, questa è una situazione pericolosa, e ci viene detto come affrontarla nel commentario confuciano, dove si osserva che il trigramma inferiore di Pericolo va verso il trigramma superiore di Gioia. Questi due trigrammi si trovano in sequenza inversa nell'esagramma numero sessanta, Regolamenti Restrittivi, dove un atteggiamento gioioso è descritto come assolutamente essenziale per il progresso del Lavoro. Le osservazioni fatte lì si applicano anche qui, e vediamo l'uomo superiore così abilitato ad avanzare in condizioni che sconfiggerebbero completamente individui inferiori.
Questa Gioia non può essere sottovalutata. Quando viene naturalmente e non è forzata, è un dono di grazia. Improvvisamente si è in grado di affrontare le difficoltà più incredibili con un cuore leggero. Non è che non ti importi più -- fai ancora del tuo meglio per favorire il Lavoro, ma lo fai con un distacco divertito.
L'unica cosa che i mistici ebrei non hanno mai perso di vista è stata la sofferenza vissuta nell'arena del profano. Non si sono ritirati da questa sofferenza, ma hanno cercato invece di trovarvi un significato vivendola. Questo è il nucleo del misticismo. Il tempio in cui avviene il matrimonio sacro è il mondo. C. Ponce -- Kabbalah
Le linee 2 e 5 menzionano specificamente il sacrificio: un concetto importante nel I Ching. Il sacrificio è menzionato nelle linee 17:6, 45:2, 46:2, 46:4, 47:2, 47:5, 63:5, e nel Giudizio dell'esagramma 20. Nota che in ogni caso la sincerità è specificamente citata come essenziale per il successo.
Sincero 1: contrassegnato da genuinità: come a: libero da dissimulazione: non ipocrita: REALE, VERO, ONESTO...
Molto spesso, la “sincerità” dei nostri sacrifici implica seguire i dettami del Lavoro, che li comprendiamo appieno o meno. Molto di ciò che accade nel Lavoro è incomprensibile alla coscienza dell'ego; ad esempio, i cambiamenti spesso avvengono all'interno della psiche che sperimentiamo solo come strani sogni. Eppure in qualche modo, forse mesi dopo, ci rendiamo improvvisamente conto che non agiamo più in un certo modo o abbiamo perso interesse in qualcosa che era di importanza avvincente. I nostri sacrifici sono necessari affinché questi cambiamenti avvengano, anche se non hanno immediatamente senso per noi.
"Con il sacrificio nutrirai gli dei; e possano gli dei nutrire te. Così nutrendosi a vicenda, otterrai il Bene Supremo. "Gli dei, nutriti dal sacrificio, ti concederanno i piaceri che desideri." È veramente un ladro chi gode delle cose che essi danno senza offrire loro nulla in cambio. La Bhagavad-Gita
Ciascuno dei commentari taoisti (1) e buddisti (2) di Cleary fornisce preziose intuizioni su quanto coraggio sia richiesto per seguire i dettami del Lavoro ai suoi livelli più avanzati. Prendi conforto dal fatto che altri prima di te hanno perseverato e sopravvissuto: “Le persone sviluppate realizzano la loro volontà vivendo il loro destino.”
Line 2
Legge: La seconda linea, dinamica, mostra il suo soggetto ristretto tra il suo vino e i suoi cibi. Gli giungono presto le coperture rosse per le ginocchia del sovrano. Sarà bene per lui mantenere la sua sincerità come nel sacrificare. Operazioni attive da parte sua porteranno al male, ma sarà libero da colpa.
Wilhelm/Baynes: Si è oppressi mentre si mangia e si beve. L'uomo con le fasce scarlatte per le ginocchia sta arrivando. È utile offrire sacrifici. Avanzare porta sfortuna. Nessuna colpa. [Questo rappresenta uno stato di oppressione interiore. Esteriormente, tutto va bene, si ha cibo e bevande. Ma si è esausti dalle banalità della vita e sembra non esserci via di fuga. Poi arriva aiuto da un luogo elevato... Qui una situazione spiacevole deve essere superata con pazienza d'animo.]
Blofeld: Difficoltà sorgono a causa dell'indulgenza in cibo e bevande. Appare un uomo con fascia vermiglia (uomo di rango molto alto); è consigliabile utilizzare questa opportunità per offrire sacrifici. Avanzare porta sfortuna, anche se non c'è errore.
Liu: Oppresso da cibo e bevande. L'uomo nel manto cerimoniale rosso arriva. È benefico sacrificare. Porta sfortuna avanzare. Nessuna colpa.
Ritsema/Karcher: Confinato, tendente a prendere liquori. Fasce scarlatte tutt'intorno arrivano. Raccolta: avvalendosi di presentare oblazioni. Castigare: trappola, senza colpa.
Shaughnessy: Intrappolato in vino e cibo: le ginocchiere scarlatte sono appena arrivate, è benefico usare un sacrificio di erba aromatica; essere retti è infausto; non c'è problema.
Cleary (1): In difficoltà per vino e cibo; poi arriva il manto regale. È benefico fare offerte cerimoniali. Andare in spedizione porta sfortuna. Nessuna colpa.
Cleary (2): Esausto, ma con cibo e bevande. Quando arriva il manto regale, è benefico fare un'offerta cerimoniale. Una spedizione porta sfortuna, ma non c'è colpa.
Wu: È schiavo di vino e cibo. Ha appena ricevuto un vestito rosso. È buono per fare offerte. Incontrerà sfortuna intraprendendo azioni, ma nessun errore.
COMMENTARIO
Confucio/Legge: Sebbene ristretto, la sua posizione è centrale, e ci sarà motivo di congratulazione. Wilhelm/Baynes: Il centro porta benedizione. Blofeld: Le difficoltà derivanti dalla nostra golosità possono comunque essere produttive di benedizioni. Ritsema/Karcher: Centro che possiede ricompensa davvero. Cleary (2): C'è celebrazione all'interno. Wu: La posizione centrale ha cose degne di celebrazione.
Legge: Le tre linee dinamiche nella figura (due, quattro e cinque) sono tutti uomini superiori, e il loro essere ristretto non è in loro stessi, ma nelle loro circostanze che impediscono l'auto-sviluppo. Quindi la linea due è ristretta mentre si gode di un banchetto. Il suo correlato nel quinto posto, sebbene non del tutto appropriato, è il sovrano che viene in suo aiuto. (Le coperture rosse per le ginocchia distinguono il sovrano da quelle dei nobili, che sono scarlatte.) Lasciate che la linea due coltivi la sua sincerità e faccia il lavoro dell'esagramma come se stesse sacrificando agli esseri spirituali, e poi, se rimane tranquillo, tutto andrà bene.
NOTE E PARAFRASI
Siu: L'uomo sembra benestante ma è in realtà interiormente depresso. Non è in grado di risolvere i problemi ordinari della vita e sviluppare i suoi principi di base. Viene salvato dal principe, che cerca aiutanti capaci. Tuttavia, deve prima essere paziente fino a quando gli ostacoli invisibili non saranno superati da preghiere e sacrifici.
Wing: Un' Avversità che affronti ora deriva dalla noia. Indulgenze e piaceri possono arrivare troppo facilmente per te. Prova a dedicarti a una causa meritevole. C'è redenzione in tali azioni altruiste.
Editor: L'idea centrale qui è che un sacrificio di qualche tipo è necessario per alleviare la tua oppressione. Il sacrificio è un principio universale profondamente radicato nell'inconscio psichico. L'idea generale dietro di esso è l'offerta di qualcosa di prezioso per ottenere qualcosa di più prezioso, che potrebbe non essere immediatamente evidente; è un atto di fede e riconoscimento di sottomissione a una guida superiore. In termini di Lavoro, questo è il sacrificio dell'autonomia dell'ego al Sé. Qui la situazione è la contraddizione apparente di essere oppressi mentre si è circondati dall'abbondanza, quindi il sacrificio potrebbe comportare il non partecipare a ciò che è facilmente disponibile. Confronta con 45:2, che viene creato se questa è l'unica linea che cambia.
Il sacrificio, "rendere sacro" (dal latino sacrum facere) psicologicamente implica una resa della libido dell'ego al servizio e agli intenti dell'entelechia transpersonale... La trasformazione si basa sul sacrificio, sul rendere "sacro" rinunciando e rendendo ai poteri "sacri" transpersonali ciò che si "ha" mentre si rimane ciò che si è essenzialmente. Si sottomette al cambiamento, alla morte e alla perdita di alcuni aspetti del proprio essere, abilità o possedimenti, mentre si rifiuta di "maledire Dio e morire" (Giobbe 2:9), in altre parole, si rifiuta di lasciar andare la propria fiducia nella vita e il proprio nucleo centrale di integrità e Sé. E.C. Whitmont -- The Alchemy of Healing
A. Affamato in mezzo all'abbondanza, si è quasi stabilito un collegamento con la fonte della verità. Rinuncia alle tue illusioni e aspetta.
B. Ciò che cerchi è tutto intorno a te, e il collegamento è imminente. Abbi la volontà di sacrificare un'opzione per alleviare la tua oppressione.
C. Puoi permetterti di sacrificare qualcosa ora nella fede che otterrai qualcosa di meglio in seguito.
Line 3
Legge: La terza linea, magnetica, mostra il suo soggetto costretto davanti a una roccia minacciosa. Si aggrappa a spine. Entra nel suo palazzo e non vede sua moglie. Ci sarà del male.
Wilhelm/Baynes: Un uomo si lascia opprimere dalla pietra e si appoggia a spine e cardi. Entra in casa e non vede sua moglie. Sfortuna.
Blofeld: Di fronte a difficoltà simili a rocce e senza nulla su cui appoggiarsi se non cardi e rovi, entra nella sua dimora ma non riesce a trovare sua moglie -- sfortuna! [Questa linea può essere interpretata come presagio di difficoltà insormontabili; la parola "moglie" non ha necessariamente un'applicazione speciale al nostro caso, come si può vedere dal commento sulla linea.]
Liu: L'uomo è oppresso dalla pietra. Si siede su spine e cardi. Quando entra in casa, non riesce a trovare sua moglie. Sfortuna. [Bisogna essere preparati a incontrare insulti o difficoltà.]
Ritsema/Karcher: Confinato, tendente alla pietrificazione. Afferra tendente ai cardi stellati. Entrando tendente alla propria casa. Non visualizzando il proprio consorte. Trappola.
Shaughnessy: Intrappolato nella pietra e gridando tra i cardi: Entrando nel suo palazzo e non vedendo sua moglie; infausto.
Cleary (1): Bloccato dalle rocce, riposando su spine, entrando in casa senza vedere la moglie – infausto.
Cleary (2): Esausto su una roccia, riposando su spine, entrando in una casa ma non vedendo la moglie non è un buon segno.
Wu: È circondato da rocce e si appoggia a cespugli spinosi. Entra in casa e non trova sua moglie. Presagio.
COMMENTARIO
Confucio/Legge:"Si aggrappa a spine" -- questo è suggerito dalla posizione della linea sopra la linea dinamica. Entrare nel proprio palazzo e non vedere la propria moglie è infausto. Wilhelm/Baynes: Si appoggia a una linea dura. Questo presagisce sfortuna. Blofeld: La linea ferma appena sotto di lui. Il non trovare sua moglie simboleggia sfortuna. Ritsema/Karcher: Cavalcando un solido infatti. Non auspicabile infatti. Cleary (2): Non vedere la moglie non è un buon segno. Wu: Un presagio sfortunato.
Legge: Per una spiegazione completa della terza linea, Chu Hsi rimanda il lettore a ciò che Confucio disse su di essa: "Se uno è angustiato da ciò che non dovrebbe angosciarlo, il suo nome sarà sicuramente disonorato; se si aggrappa a ciò che non dovrebbe toccare, la sua vita sarà sicuramente in pericolo. Nel disonore e nel pericolo, la sua morte arriverà presto; è possibile per lui in tali circostanze vedere sua moglie?" Gli editori K'ang-hsi dicono qui: "I soggetti delle tre linee magnetiche (uno, tre e sei) non sono in grado di affrontare correttamente l'oppressione delle loro circostanze. Il primo è in basso, seduto e angustiato. La terza linea, in grado di avanzare o ritirarsi, avanza ed è angustiata. Ferito all'estero, torna alla sua famiglia e non trova nessuno ad accoglierlo: una rappresentazione grafica dei risultati di un'azione sconsiderata."
NOTE E PARAFRASI
Siu: L'uomo è indeciso e incapace di affrontare l'avversità ed è oppresso da qualcosa che non dovrebbe opprimerlo. Si appoggia a cose come spine e cardi, che sono pericolose ma non possono sostenerlo.
Wing: Ti permetti di essere oppresso da cose che non sono oppressive.
Metti la tua fiducia in cose che non possono sostenerti. Non riesci a vedere le tue priorità anche se sono ovvie. Questo porta sfortuna.
Editor: Questa linea non si presta al solito simbolismo di genere. La roccia è spesso un simbolo di eternità ed è vista come dimora di esseri spirituali, quindi: una realtà trascendentale o "verità eterna". Nelle fiabe una barriera di spine è spesso creata da una strega malvagia o altra forza magnetica negativa -- il principio femminile nel suo aspetto distruttivo. Questa barriera è di solito ciò che separa l'eroe dalla fanciulla addormentata, la sua anima femminile inconscia o anima. Una casa o un palazzo è l'intera psiche. ("Nella casa di mio padre ci sono molte dimore." -- Giovanni 14:2) La moglie, naturalmente, è il correlato contro-sessuale: in un uomo, l'anima, o componente emotivo-sentimentale della sua psiche. (Una donna che riceve questa linea dovrebbe semplicemente invertire il simbolismo e vederlo come l'animus, o componente logico-razionale della sua psiche.) Mettendo insieme tutti questi simboli riceviamo un'immagine di una situazione che è in qualche modo contraria alle "leggi della natura". Sia la roccia minacciosa (yang) che le spine (yin) sono opposte alla situazione, quindi non può avvenire alcuna unione: "Non vede sua moglie." Se questa è l'unica linea che cambia, il nuovo esagramma creato è il numero ventotto, Massa Critica, con una linea corrispondente che indica una posizione di estrema vulnerabilità al pericolo. Questa linea è un avvertimento inequivocabile che la tua situazione è insostenibile -- sia le forze dinamiche che quelle magnetiche sono contro di te. Ritsema/Karcher traducono "trappola" come: "Allontana dall'esperienza del significato; bloccato ed esposto al pericolo, incapace di comprendere la situazione; il flusso della vita e dello spirito è bloccato..." Wilhelm allude alla "morte imminente", che, naturalmente, dovrebbe essere interpretata simbolicamente nella maggior parte dei casi.
Ha rinnegato il Dio che lo ha fatto, disonorato la Roccia, la sua salvezza. Deuteronomio 32: 15
A. Sei fuori contatto con la realtà -- resisti a una situazione che dovresti accettare.
B. La tua indulgenza dell'ego nell'illusione impedisce l'unità psichica; la tua azione, intenzione o atteggiamento è in opposizione all'unificazione psichica.
Line 5
Legge: La quinta linea, dinamica, mostra il suo soggetto con il naso e i piedi tagliati. È oppresso dai suoi ministri nei loro copricapo scarlatti. Tuttavia, è tranquillo nei suoi movimenti ed è soddisfatto. Sarà bene per lui essere sincero come nel sacrificare agli esseri spirituali.
Wilhelm/Baynes: Il suo naso e i piedi sono tagliati. Oppressione da parte dell'uomo con le fasce al ginocchio viola. La gioia arriva dolcemente. È utile fare offerte e libagioni.
Blofeld: Il suo naso e i piedi sono tagliati a causa di difficoltà con un portatore di fascia vermiglia (uomo di alto rango), ma la gioia può arrivare col tempo. È consigliabile offrire un sacrificio. [È molto sicuro che dovremo soffrire amaramente. La gioia a venire è meno certa, ma può essere assicurata facendo un sacrificio adeguato.]
Liu: Il suo naso e i piedi subiscono punizione, oppresso dall'uomo in abito cerimoniale rosso. La gioia arriva gradualmente. È benefico sacrificare.
Ritsema/Karcher: Taglio del naso, taglio dei piedi. Confinato, tendente verso una fascia cremisi. Quindi camminando possiede stimolazione. Raccolta: avvalendosi di offerte e libagioni.
Shaughnessy: Doppie travi; impigliato in ginocchiere cremisi, poi lentamente avendo estricazione; benefico usare un sacrificio di erba aromatica.
Cleary (1): Naso e piedi tagliati, in un vicolo cieco in abito da ministro, gradualmente ci sarà gioia; è benefico fare offerte cerimoniali.
Cleary (2): Naso e piedi tagliati, esausto in un abito regale, ecc.
Wu: Si sente come se il suo naso e i piedi fossero stati tagliati, poiché è angosciato nel vedere il vestito rosso. Uscirà lentamente dalle difficoltà e sarà felice. Sarà bene fare offerte.
COMMENTARIO
Confucio/Legge: Il suo obiettivo non è ancora stato raggiunto. La soddisfazione tranquilla significa che la sua posizione è centrale e la sua virtù è corretta. Il sacrificio sincero significa che riceve benedizioni. Wilhelm/Baynes: Non raggiunge ancora il suo scopo. La linea è dritta e centrale. Così si ottiene buona fortuna. Blofeld: Ciò che vogliamo ora non si realizzerà. La posizione corretta della linea. Sacrificio per garantire buona fortuna. Ritsema/Karcher: Scopo non ancora acquisito infatti. Usando centratura e rettitudine infatti. Acconsentendo alla benedizione infatti. Cleary (2): L'obiettivo non è ancora raggiunto. Prendendo un corso equilibrato. Si ricevono benedizioni. Wu: I suoi desideri non sono stati soddisfatti. È diretto. Riceverà benedizioni.
Legge: La quinta linea è repressa dalla sesta, ma spinta dalla quarta. È quindi ferito dall'alto e dal basso, specialmente dal ministro nella quarta linea con i suoi copricapo scarlatti. Ma il trigramma superiore simboleggia l'Allegria, e questo indica che riesce a cavarsela nonostante le sue difficoltà. La sua sincerità lo aiuta anche a superarle.
NOTE E PARAFRASI
Siu: Le buone intenzioni dell'uomo di aiutare l'umanità sono ostacolate dall'alto e dal basso, specialmente dai burocrati. Gradualmente la situazione migliora. Nel frattempo, tutto ciò che può fare è mantenere la compostezza interiore, come nel fare sacrifici al cielo.
Wing: Esiste una frustrante mancanza di informazioni nel tuo ambiente. La burocrazia ostacola il progresso. Coloro che hanno bisogno di aiuto sono bloccati. Tutto ciò che puoi fare è mantenere la tua compostezza finché le cose non prenderanno una svolta promessa per il meglio.
Editor: La situazione della quinta linea è "tra l'incudine e il martello". Il naso simboleggia l'intuizione: avere il naso tagliato suggerisce che non abbiamo intuizione nella nostra situazione; quando i nostri piedi sono tagliati, "non abbiamo una gamba su cui stare" e la nostra base è minata. Psicologicamente, il simbolismo implica che lo stress della posizione è causato da un potere superiore: il Sé; se è così, lo stress è necessario per effettuare una sorta di trasformazione interiore. Ci viene chiesto di sacrificare il nostro bisogno di comprendere l'incomprensibile e di sottometterci ai requisiti del tempo. Questa linea cambia l'esagramma al numero quaranta, Liberazione, suggerendo che attraverso la sottomissione all'Oppressione si ottiene infine la libertà.
La morte del corpo fisico è una delle forme supreme del principio di Crocifissione. Una che la eguaglia è la "morte dell'iniziazione". Questa è l'iniziazione relativamente alta in cui tutta la vita è dedicata al servizio dello Spirito ... e l'iniziato invece di morire per un principio, vive la sua vita in accordo con un principio, e questo può essere una cosa molto più difficile ... Il Grande Lavoro viene prima, qualunque sia il costo. Gareth Knight --Simbolismo Qabalistico
A. Senza intuizione non hai una base di potere: sottomettiti alle lezioni che una situazione ristretta ti offre. Sacrifica i tuoi impulsi egoici.
B. Sei oppresso da poteri al di fuori della tua consapevolezza. Per il bene del Lavoro, sacrifica la tua autonomia e il tuo bisogno di comprendere, e ottieni infine la liberazione.
Line 6
Legge: La sesta linea, magnetica, mostra il suo soggetto ristretto, come se fosse legato con rampicanti; o in una posizione alta e pericolosa, e dice a se stessa: "Se mi muovo, me ne pentirò." Se si pente degli errori passati, ci sarà buona fortuna nel suo andare avanti.
Wilhelm/Baynes: È oppresso da rampicanti. Si muove con incertezza e dice: "Il movimento porta rimorso." Se uno prova rimorso per questo e inizia, arriva la buona fortuna. [Un uomo è oppresso da legami che possono essere facilmente spezzati. La sofferenza sta per finire. Ma è ancora irresoluto; è ancora influenzato dalle condizioni precedenti e teme di avere motivo di rimpianto se si muove. Ma non appena afferra la situazione, cambia il suo atteggiamento mentale e prende una decisione ferma, domina l'oppressione.]
Blofeld: Intrappolato da rampicanti e barcollando con incertezza, esprime rimorso per le sue azioni. A condizione che si provi rimorso, avanzare porterà buona fortuna. [Soffriremo sicuramente, ma il sincero rimorso ci sarà di grande aiuto.]
Liu: Oppresso da rampicanti, si muove con incertezza e dice: "Il movimento porta rimorso." Se prova rimorso, poi parte -- buona fortuna.
Ritsema/Karcher: Confinato, tendente verso rampicanti striscianti. Tendente verso l'instabile [e] l'incerto. Detto così: agitarsi pentendosi possiede pentimento. Castigare significativo.
Shaughnessy: Intrappolato nei rampicanti striscianti nelle travi raddoppiate. Dire "rimpiangendo il livello;" c'è rimpianto; la determinazione è propizia.
Cleary (1): Esausto in un vicolo cieco, in difficoltà, è chiamato rimorso per l'azione; c'è rimorso. È propizio andare in spedizione.
Cleary (2): Esausto in difficoltà, in difficoltà, pensando che ci sarà rimorso se si agisce, si prova rimorso. Andare avanti porta buona fortuna. [All'estremo dell'Esaustione, si dovrebbe andare avanti attivamente. Se si è negativi, deboli e incapaci, si dubita che le proprie idee siano giuste; questo è come essere intrappolati e a disagio. Temendo che se si agisce si avrà rimorso, ci si ritira sempre, con rimpianto. Pertanto i saggi vanno direttamente verso la buona fortuna, risolvendo questo.]
Wu: È circondato da rampicanti aggrovigliati e assediato dalla stanchezza. Dice a se stesso: "Se mi pentirò di non fare nulla o di fare qualcosa, tanto vale fare qualcosa per tentare di uscire dalle difficoltà."
COMMENTARIO
Confucio/Legge: Il suo spirito e la sua azione non sono adatti, ma si pente dei suoi errori passati e va verso la buona fortuna. Wilhelm/Baynes: Non è ancora adatto. Se c'è rimorso, questo è un cambiamento propizio. Blofeld: I rampicanti che intrappolano sono indicati dalla posizione inappropriata di questa linea. Provare rimorso è un mezzo per ottenere buona fortuna. Ritsema/Karcher: Non ancora appropriato infatti. Significato in movimento infatti. Cleary (2): Non si è colpito il bersaglio. C'è rimorso a causa del rimorso per l'azione; la buona fortuna è andare. Wu: Non è reattivo. Questo sarebbe un buon passo.
Legge: La linea sei è in cima alla figura, dove la sofferenza può essere supposta raggiungere il suo apice. Appare legata e su un vertice pericoloso, ma la sua estremità è anche la sua opportunità. È mossa a pensare di pentirsi, e se lo fa e va avanti, tutto sarà fortunato.
NOTE E PARAFRASI
Siu: L'uomo sembra essere nelle profondità della sofferenza. Le sue paure e le preoccupazioni irresolute per i fallimenti precedenti non sono favorevoli al progresso. Ma i legami oppressivi possono essere spezzati se si pente del suo errore e afferra la situazione con fermezza.
Wing: Non permettere che le difficoltà del passato recente creino in te atteggiamenti sul futuro. Se sei diventato cinico o pieno di opinioni, sei perduto. Migliora il tuo atteggiamento, e la situazione seguirà. Buona fortuna.
Editor: L'idea dominante è che il soggetto della sesta linea ("in cima") è legato solo da vegetazione che presumibilmente potrebbe essere scartata con poco sforzo. (Questo potrebbe suggerire un dilemma di lunga data o una convinzione limitante: i rampicanti e le liane intrappolano solo coloro che non sono abbastanza attivi da uscire dalla loro strada.) Ne consegue che solo l'illusione che non possano essere scartati impedisce la liberazione.
La nostra reazione comune alla difficoltà dolorosa, consapevolmente o inconsapevolmente, è "cosa ho fatto per meritare questo?" "Come posso uscire da questo?" "Come può esserci un Dio se questo è permesso?" Raramente ci chiediamo, "Quale nuova dimensione di esperienza cerca di insegnarmi questo?" "In cosa sono sfidato?" E. C. Whitmont -- Il ritorno della Dea
A. Conquista le tue illusioni e procedi con il Lavoro.
56 Il Viandante
Altri titoli: Il Viandante, Il Simbolo del Viaggiatore, L'Esiliato, Soggiornare, Il Nuovo Arrivato, Alloggiare, Viaggiare, Viaggiando, Lo Straniero, Stranieri, Lo Straniero Viaggiante, L'Outsider, L'Alieno, Il Gnostico, Il Matto dei Tarocchi, Vagabondare, Senza Casa, Non Impegnato, Da Solo, "Può riferirsi a essere fuori dal proprio elemento." -- D.F. Hook
Giudizio
Legge: Transizione significa che piccoli successi sono possibili. Se il viaggiatore è fermo e corretto, ci sarà buona fortuna.
Wilhelm/Baynes:Il Viandante. Successo attraverso la piccolezza. La perseveranza porta buona fortuna al viandante.
Blofeld:Il Viaggiatore -- successo in piccole cose. La persistenza riguardo al viaggio porta buona fortuna.
Liu: L'Esiliato. Piccolo successo. Continuare porta buona fortuna.
Ritsema/Karcher:Soggiornare, il piccolo: Crescita. Soggiornare, Prova: significativo. [Questo esagramma descrive la tua situazione in termini di viaggi erranti e vivere in esilio. Sottolinea che mescolarsi con gli altri come uno straniero la cui identità proviene da un centro distante è il modo adeguato per gestirlo...]
Shaughnessy:Viaggiare. Piccolo ricevimento. Viaggiare; la determinazione è propizia.
Cleary (1): Viaggio è in sviluppo quando piccolo; se viaggio è corretto, porta buona fortuna.
Cleary (2): Viaggio ha un piccolo successo. Viaggio è propizio se corretto.
Wu:Viaggiare indica piccola pervasione. La perseveranza porterà auspiciosità.
L'Immagine
Legge: Un fuoco sulla montagna -- l'immagine di Transizione. L'uomo superiore esercita saggezza cauta nelle sue punizioni e non permette contenziosi prolungati.
Wilhelm/Baynes: Fuoco sulla montagna: l'immagine del Viandante. Così l'uomo superiore è chiaro di mente e cauto nell'imporre pene, e non prolunga cause legali.
Blofeld: Questo esagramma simboleggia il fuoco su una montagna. L'Uomo Superiore impiega saggia cautela nell'amministrare punizioni e non permette che i casi portati davanti a lui siano ritardati.
Liu: Fuoco sulla montagna simboleggia l'Esiliato. L'uomo superiore è attento e intelligente nell'imporre punizioni, e non ritarda i casi portati.
Ritsema/Karcher: Sopra la montagna c'è fuoco. Soggiornare. Un chun tzu usa considerazione illuminante per avvalersi di punizioni e anche non trattenere contenziosi.
Cleary (1): C'è fuoco in cima a una montagna, transitorio. Così le persone superiori applicano punizioni con comprensione e prudenza, e non tengono le persone imprigionate.
Cleary (2): Fuoco su una montagna – viaggiare. Etc.
Wu: C'è fuoco sulla montagna; questo è Viaggiare. Così il jun zi esercita la massima deliberazione nell'esigere punizioni in modo che i prigionieri non siano detenuti senza causa.
COMMENTARIO
Confucio/Legge:Transizione indica che ci può essere qualche piccolo successo e progresso -- la linea magnetica occupa il posto centrale nel trigramma superiore, ed è obbediente alle linee dinamiche sopra e sotto di essa. Abbiamo anche gli attributi di Mantenere la Calma connessi con l'Intelligenza nei trigrammi inferiore e superiore. Da qui si dice che ci può essere qualche piccolo successo e progresso. Se il viaggiatore è fermo e corretto come dovrebbe essere, ci sarà buona fortuna. Grande è il tempo e grande è il giusto corso da intraprendere in queste circostanze!
Legge: Il carattere cinese scritto per questo esagramma denota persone che viaggiano all'estero, ed è spesso tradotto come Stranieri. La figura si rivolge ai viaggiatori stranieri e dice loro come dovrebbero comportarsi attraverso la coltivazione dell'umiltà e della correttezza ferma. Grazie a questi sfuggirebbero al danno e farebbero progressi. Lo status di viaggiatore straniero è visto come troppo basso per aspettarsi grandi cose da loro.
Si presume che il viandante sia nella posizione della quinta linea. Le idee di umiltà, docilità, calma e intelligenza sono derivate dagli attributi dei trigrammi componenti. Queste sono tutte caratteristiche che sono proprie di uno straniero e sono probabilmente destinate a portare avanzamento e raggiungimento dei suoi desideri. Riguardo all'Immagine, K'ung Ying-ta commenta: "Un fuoco su una montagna prende l'erba e corre con essa su tutto lo spazio, non fermandosi mai a lungo, e presto scomparendo -- tale è l'emblema del viaggiatore."
NOTE E PARAFRASI
Giudizio: Durante una Transizione, mantieni la tua forza di volontà grande e le tue aspettative piccole.
L'Uomo Superiore vede chiaramente e non si coinvolge nella complessità. È chiaro di mente e cauto nel giudicare la verità della situazione, mantenendo il distacco dal milieu sociale.
La traduzione di Wilhelm del titolo di questo esagramma è Il Viandante. Un viandante è colui che non ha casa, o che è tra una casa e un'altra. Questo ci ricorda la nozione gnostica dell'"Alieno": l'anima incarnata esiliata a vagare nella dimensione spazio-temporale (cioè, questo mondo).
L'alieno è ciò che proviene da altrove e non appartiene qui ... Lo straniero che non conosce le vie della terra straniera vaga smarrito; se impara troppo bene le sue vie, dimentica di essere uno straniero e si perde in un senso diverso soccombendo al richiamo del mondo alieno e diventando estraneo alla sua stessa origine ... Il ricordo della sua alienità, il riconoscimento del suo luogo di esilio per quello che è, è il primo passo indietro; la nostalgia risvegliata è l'inizio del ritorno. Hans Jonas -- La Religione Gnostica
Nell'interpretazione più ampia, quindi, il messaggio nel Giudizio: "Se il viaggiatore è fermo e corretto, ci sarà buona fortuna" può riferirsi a non rimanere impigliati negli affari di questo mondo in cui vaghiamo -- un'idea enfatizzata nella prima linea. Ritsema/Karcher lo affermano esplicitamente -- definendo la nostra sfida come "mescolarsi con gli altri come uno straniero la cui identità proviene da un centro distante." Questo è un buon consiglio generale per chiunque sia seriamente impegnato nel Lavoro, poiché il "centro distante" ("Dio," o il Sé) rappresenta l'essenza che ci siamo incarnati per servire.
Siamo stranieri in questo mondo, e il corpo è la tomba dell'anima, eppure non dobbiamo cercare di fuggire con il suicidio; poiché siamo i beni di Dio che è il nostro pastore, e senza il suo comando non abbiamo il diritto di fuggire. Etica Pitagorica
In situazioni più specifiche, l'esagramma simboleggia una fase di transizione. Le linee due, tre e quattro rappresentano tutte "Locande" o luoghi di riposo temporanei (comunemente vissuti nei sogni come immagini di hotel o motel). Il simbolismo è identico: la psiche riflette una situazione intermedia durante uno stato di Transizione.
Per definizione, una transizione è fluida e non ancora fissata. A seconda delle scelte fatte, si può andare in direzioni diverse. In termini di coscienza, è ovvio che la transizione può essere da uno stato di consapevolezza inferiore a uno superiore, o viceversa. Poiché una transizione è un'opportunità per fare scelte deliberate, il commentario confuciano conclude con: "Grande è il tempo e grande è il giusto corso da intraprendere in queste circostanze!"
Le linee uno, tre e sei descrivono situazioni molto negative che coinvolgono scelte ignoranti e arroganti. Pensiamo all'ego che spinge ciecamente il fiume dei suoi desideri, incapace di vedere le conseguenze sfortunate che genera. La linea due suggerisce un solido luogo di riposo durante il nostro viaggio, mentre la linea quattro descrive una situazione simile, sebbene non necessariamente scorretta. La quinta linea consiglia una sorta di sacrificio al sovrano (il Sé) che risulta in una ricompensa eventuale. Il messaggio è di lasciare che il Sé ti guidi attraverso una Transizione.
SUGGERIMENTI PER LA MEDITAZIONE
L'esagramma numero cinquantasei è il contrario dell'esagramma numero cinquantacinque. Confronta il ruolo dell'uomo superiore nell'Immagine di ciascuna figura. Come sono uguali? Come sono diversi? Quali sono le differenze e le somiglianze dei trigrammi componenti di ciascun esagramma, e come influenzano i loro rispettivi significati?
Note, 15 agosto 2009: Una nuova parafrasi del Giudizio e dell'Immagine:
L'Alieno Gnostico. Piccoli successi sono possibili se l'Alieno mantiene la testa chiara e mantiene la sua autodisciplina. L'Adepto iniziato è intelligente, discreto e mostra saggezza vigile: mantiene e protegge la sua gnosi tramite riserva cauta nelle dispute mondane, evitando contese inutili. [Può farlo perché sa che questa è una realtà illusoria: un set-up, una trappola, una fabbrica di Loosh creata dal Demiurgo.] Un chun tzu usa considerazione illuminante per avvalersi di punizioni e anche non trattenere contenziosi. [In altre parole “fai il lavoro nel luogo in cui ti trovi” rapidamente ed efficientemente, con il minor numero di coinvolgimenti possibile nelle circostanze. Evita nuovo karma. Implicito è che questa esperienza è preparazione per il voto del bodhisattva.]