Essere il bersaglio di critiche ingiuste
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Follia giovanile4
Cercate una guida e siate aperti all'apprendimento. Accogliere gli errori come opportunità di crescita.
↓ Line 2
La pazienza e la comprensione con chi è inesperto portano a risultati positivi. Saper gestire le relazioni è vantaggioso.
↓ Line 3
Evitate chi si lascia facilmente influenzare dalle apparenze o dalle qualità superficiali. Queste relazioni non sono vantaggiose.
↓ Line 4
Fate attenzione a non lasciarvi irretire dalla stoltezza, perché può portare alla disgrazia.
↓ Line 5
Approcciare le situazioni con un senso di innocenza e di apertura può portare a risultati positivi.
↓ Ritiro33
Fare un passo indietro e rivalutare. Ritiratevi per acquisire forza e chiarezza. Concentrarsi sulle risorse interiori, conservare l'energia e osservare con calma. Lasciare andare con grazia, evitare il confronto e prepararsi per le azioni future.
4 Follia giovanile
Altri Titoli: Follia Giovanile, Il Simbolo del Coprire, Immaturità, Crescita Incolta, Gioventù, Acquisire Esperienza, Ignoranza Giovanile, Avvolgente, Follia, Oscurità "Spesso l'I Ching usa questo esagramma per mostrarci che non dovremmo porre questa domanda." -- D.F. Hook
Giudizio
Legge: Inesperienza significa progresso e successo. Non cerco il giovane inesperto, ma lui cerca me. Quando mostra la sincerità propria della divinazione, lo istruisco. Se chiede due o tre volte, è fastidioso, e non istruisco il fastidioso. La fermezza corretta porta vantaggio.
Wilhelm/Baynes:Follia Giovanile ha successo. Non sono io a cercare il giovane sciocco; il giovane sciocco cerca me. Al primo oracolo lo informo. Se chiede due o tre volte, è importunità. Se importuna, non gli do informazioni. La perseveranza favorisce.
Blofeld: Immaturità. Buona fortuna! Non sono uno che cerca giovani incolti, ma se un tale giovane mi cerca, inizialmente leggo e spiego gli auspici. Tuttavia, se mi chiede molte volte, proprio a causa della sua importunità, non spiegherò più nulla. L'auspicio indica la necessità di una direzione adeguata. [Questo esagramma suggerisce ostinazione (il trigramma superiore) che deriva dalla morbidezza del grembo (il trigramma inferiore). Sebbene a volte accada che la temerarietà giovanile riesca dove i consigli sobri falliscono, è comunque dovere dell'uomo maturo coltivare le menti dei giovani e rispondere, entro limiti ragionevoli, alle loro richieste di guida. Come auspicio, questo esagramma può essere interpretato come un caso in cui una certa quantità di temerarietà può portare al successo, ma in cui le persone più anziane non sono esonerate dal dovere di guidare i giovani. C'è anche un suggerimento che il Libro dei Mutamenti stesso, sebbene pienamente reattivo a coloro che si avvicinano nel modo giusto, non tollererà l'importunità sotto forma di domande banali o di tentativi di invertire i suoi giudizi con ulteriori domande. Se l'auspicio può essere interpretato nel senso che dovremmo procedere con qualche schema avventato o che è il momento di frenare la temerarietà giovanile di qualcuno dipenderà dalla natura della domanda, dalle persone coinvolte e dalle particolari linee in movimento coinvolte nella risposta.]
Liu: Non sono io a cercarlo, il giovane cerca me. La prima volta che chiede, rispondo; ma se chiede ancora e ancora, è fastidio: nessuna risposta. Beneficio per la continuità.
Ritsema/Karcher: Avvolgente, Crescita. In nessun modo io cerco l'Avvolgente giovanile. L'Avvolgente giovanile cerca me. La consultazione iniziale dell'oracolo notifica. Due, tre volte: oscuramento. Oscuramento, di conseguenza non notifica. Raccolta Prova. [Questo esagramma descrive la tua situazione in termini di occultamento e consapevolezza offuscata. Sottolinea che accettare attivamente questo occultamento per nutrire la crescita è il modo adeguato per gestirlo...]
Shaughnessy:Follia: Ricezione; non siamo noi a cercare la follia giovanile; la follia giovanile cerca noi. La divinazione iniziale con l'achillea è propizia, ma se due o tre volte prolungata, essendo prolungata allora non è propizia; benefico determinare.
Cleary(1): Nell'oscurità c'è sviluppo. Non è che io cerchi l'innocenza ingenua; l'innocenza ingenua cerca me. Il primo augurio informa; il secondo e il terzo contaminano. La contaminazione non informa. È benefico essere corretti.
Cleary(2):Oscurità. Superare. Non è che io cerchi l'ignorante; l'ignorante cerca me. La prima scelta informa, la seconda e la terza confondono. Ciò che è confuso non informa. Il beneficio è una questione di correttezza.
Wu:Ignoranza è pervasiva. Non è che io chieda al giovane ignorante di venire per istruzione. È che il giovane ignorante viene a richiedere la mia istruzione. Come nella divinazione, sarà istruito la prima volta. Se chiede la stessa domanda per la seconda e terza volta, è irrispettoso. Essendo stato giudicato irrispettoso, non sarà istruito di nuovo. Sarà vantaggioso essere perseveranti.
L'Immagine
Legge: Una sorgente che sgorga dalla montagna -- l'immagine dell'Inesperienza. L'uomo superiore, in accordo con questo, nutre la sua virtù e si sforza per la risolutezza del comportamento.
Wilhelm/Baynes: Una sorgente sgorga ai piedi della montagna: l'immagine della Gioventù. Così l'uomo superiore coltiva il suo carattere con accuratezza in tutto ciò che fa.
Blofeld: Questo esagramma simboleggia un buco acquoso ai piedi di una montagna tra crescita incolta. L'Uomo Superiore con comportamento determinato nutre la sua virtù. [La seconda frase è dedotta dalla prima; entrambe sono suggerite dai trigrammi componenti.]
Liu: Una sorgente esce ai piedi della montagna; questo simboleggia la Gioventù. L'uomo superiore coltiverà il suo carattere attraverso azioni decisive.
Ritsema/Karcher: sotto la Montagna sgorga acqua di sorgente. Avvolgente. Un chun tzu usa movimento fruttuoso per nutrire l'attualizzazione-tao. [Attualizza-tao:... Capacità di seguire il corso tracciato dal processo in corso del cosmo ... Collegato con acquisire, TE: acquisire ciò che rende un essere diventare ciò che è destinato a essere.]
Cleary (1): Sotto una montagna si produce una sorgente, nell'oscurità. Una persona superiore nutre il carattere con azione fruttuosa.
Cleary (2): Sotto una montagna emerge una sorgente, nell'oscurità. I leader usano azioni efficaci per nutrire qualità interiori.
Wu: Una sorgente scorre ai piedi di una montagna; questa è Ignoranza. Il jun zi si risolve a prendere misure per coltivare la sua virtù.
COMMENTARIO
Confucio/Legge:Inesperienza mostra il trigramma della Montagna sopra quello dell'Abisso. L'impasse pericolosa suggerita da queste figure evoca l'idea di inesperienza. Il progresso e il successo sono suggeriti perché l'azione e lo sviluppo dell'esagramma si conformano ai requisiti del tempo. Quando l'inesperienza cerca la saggezza, la volontà risponde alla volontà. L'oracolo risponde alla sincerità perché ha le qualità della linea dinamica nel secondo posto centrale, ma l'oracolo non risponde all'importunità ignorante. Il dovere corretto di un saggio è nutrire la natura corretta dell'ignorante.
Legge: Difficoltà ci mostra piante che lottano all'interno della terra, e Inesperienza suggerisce i piccoli e non sviluppati germogli che poi appaiono sulla sua superficie. Questa è un'immagine dell'ignoranza giovanile, e l'obiettivo dell'esagramma è mostrare come coloro che sono in autorità dovrebbero affrontarla. Il Giudizio prende la forma della risposta dell'oracolo al richiedente.
Il trigramma superiore rappresenta una montagna accigliata che blocca il progresso del viaggiatore. Il trigramma inferiore simboleggia un flusso d'acqua in un canyon pericoloso, come potrebbe trovarsi ai piedi di una montagna. La combinazione di questi simboli suggerisce la natura pericolosa dell'inesperienza ignorante.
Il soggetto della linea due rappresenta l'oracolo, che richiede sincerità dall'inesperto. È suo dovere evocare la "natura corretta" innata nascosta nel richiedente, per portare fuori questa qualità e svilupparla. In merito all'Immagine, Chu Hsi dice che "l'acqua di una sorgente è sicura di muoversi e avanzare gradualmente." Questo può servire come simbolo del processo generale e del progresso dell'educazione.
NOTE E PARAFRASI
Giudizio: Inesperienza ritrae il rapporto tra l'ego e il Sé come quello di studente a maestro. La comunicazione tramite l'oracolo richiede serietà di intenti -- il Sé rifiuta di assecondare le illusioni dell'ego.
L'Uomo Superiore favorisce il Lavoro sviluppando la sua volontà e intenzione.
Il titolo di Wilhelm per questo esagramma è Follia Giovanile, che tende a conferirgli una connotazione negativa che non è sempre strettamente applicabile. Tuttavia, è rapido a sottolineare che il titolo "dovrebbe essere inteso come l'immaturità della gioventù e la sua conseguente mancanza di saggezza, piuttosto che mera stupidità."
Mentre il titolo di Inesperienza evita la connotazione negativa, deve essere riconosciuto che c'è un'aura di irritazione in questo esagramma che illustra una verità scomoda sul rapporto tra l'ego e il Sé. Il Sé è un archetipo impressionante, e una volta stabilito il contatto con lui, assume una personalità decisamente severa. Il Sé non asseconda le illusioni dell'ego e non ha pazienza con nulla se non con la verità non abbellita. Tattica e pazienza non sono tra le sue caratteristiche. Lao Tse lo descrive molto accuratamente:
Il Saggio è scortese: Tratta le persone come cani di paglia sacrificali.
Che è proprio come stanno le cose. Come satellite del Sé, il complesso dell'ego non è stato creato solo per poter trascorrere una vita indulgendo nelle sue fantasie. Il Lavoro deve essere intrapreso, e il Sé sa più di te cosa resta da fare. Come qualsiasi eccellente insegnante, richiede più di noi di quanto pensiamo di avere da dare. Questo fenomeno del Sé tirannico e spesso "ingiusto" è stato notato in molti tempi e luoghi. Ecco un esempio dal Neoplatonismo:
Cosa diremo riguardo alla domanda: "Perché le divinità invocate richiedono che l'adoratore sia giusto, sebbene esse stesse quando invocate acconsentano a compiere atti ingiusti?" In risposta a questo sono incerto riguardo a cosa si intenda per "compiere atti ingiusti", poiché la stessa definizione potrebbe non apparire giusta sia a noi che agli dei. Noi, da un lato, guardando a ciò che è meno significativo, consideriamo le cose presenti, la vita momentanea, cosa sia e come origini. Gli esseri superiori a noi, lasciatemi dire, conoscono con certezza l'intera vita dell'anima e tutte le sue vite precedenti; e se portano una retribuzione dalla supplica di coloro che li invocano, non la aumentano oltre ciò che è giusto. Al contrario, mirano ai peccati impressi sull'anima in vite precedenti, che gli uomini non percepiscono, e così immaginano che sia ingiusto che cadano nelle disgrazie che subiscono. Iamblichus -- I Misteri Egiziani
Un'espressione contemporanea di questa idea proviene dal ricercatore della coscienza, John Lilly, famoso per il suo lavoro con i delfini e gli esperimenti in vasca di isolamento con droghe psichedeliche:
L'Amore Cosmico [ad esempio, il Sé Spirituale] è assolutamente Spietato e Altamente Indifferente: insegna le sue lezioni che ti piacciano o meno. John Lilly
Per definizione, "gli dei" (archetipi) non sono umani. Se fosse possibile per loro evolversi senza vasi umani nello Spaziotempo, presumibilmente noi umani non esisteremmo. Sono questi archetipi, sotto forma dei nostri complessi e credenze limitanti, che vengono alterati dal Lavoro. Poiché la psiche inconscia è un multiverso, è a volte molto difficile differenziare esattamente "chi" ci sta consigliando, e il Sé tramite l'oracolo, a volte ci metterà alla prova per la nostra capacità di usare il buon senso intuitivo.
Il che significa: quando gli dei (o il "Sé") diventano totalmente "irragionevoli", possiamo solo seguirli fino al limite della nostra comprensione umana. L'obbedienza cieca a tutte le ingiunzioni dall'inconscio è vendere la nostra anima a qualcosa che non comprendiamo. La rinuncia al "buon senso" è la rinuncia al nostro più prezioso diritto di nascita.
D'altra parte, "disobbedire" a piacimento è mettere a rischio la nostra anima. Questo è uno dei dilemmi più dolorosi di tutti -- fino a che punto dobbiamo andare nella nostra obbedienza a poteri invisibili? Aspetti di questo problema sono stati chiamati La Notte Oscura dell'Anima -- un'iniziazione interiore, una prova del fuoco per vedere di cosa siamo veramente fatti. Ci sono momenti, nel corso avanzato del Lavoro, in cui si riceve la strana intuizione che il Sé voglia effettivamente che disobbediamo! Questo calvario può essere solo vissuto -- nessuno può consigliarti se non il tuo stesso senso di ciò che è giusto per te in un dato momento.
La linea guida più utile che ho trovato è che i precetti del Lavoro (come si trovano nella Filosofia Perenne) sono coerenti in tutto il mondo e costituiscono una struttura morale affidabile per una scelta responsabile. Se l'oracolo sembra dirti di fare qualcosa di contrario al tuo senso interiore di giusto e sbagliato, contrario alla tua comprensione dei precetti del Lavoro, allora segui questa intuizione piuttosto che l'oracolo. Il Sé, tramite l'oracolo, ti metterà alla prova in molti modi per farti sviluppare. (L'obiettivo finale è diventare così infallibilmente intuitivi che gli oracoli diventano superflui.)
Gli dei hanno bisogno della nostra disobbedienza intelligente se vogliono evolversi. È nello stress tra obbedienza e disobbedienza coscienziosa che avviene la crescita. In un certo senso, qualunque scelta tu faccia, purché sia consapevole e accetti pienamente le conseguenze, è la scelta giusta per te in quel momento. Impariamo dai nostri errori e non possiamo mai fallire le nostre lezioni se integriamo veramente l'esperienza nelle nostre vite in evoluzione.
Confucio, uno dei più grandi insegnanti che abbia mai vissuto, ovviamente prese il suo metodo di insegnamento dal Giudizio di questo esagramma:
Il Maestro disse:"Non insegnerò a un uomo che non è ansioso di imparare, e non spiegherò a uno che non sta cercando di chiarire le cose a se stesso. E se spiego un quarto e l'uomo non torna indietro a riflettere e pensare alle implicazioni nei restanti tre quarti per conto suo, non mi preoccuperò di insegnargli di nuovo."
E così è con l'oracolo (il Sé) -- più ci si coinvolge nel Lavoro, più difficili diventano le lezioni, in modo che si è sempre tenuti in una posizione di relativa Inesperienza. Ci sono momenti, quando una semplice risposta sarebbe sufficiente, in cui riceverai un'immagine ambigua, che (se fai tre quarti del lavoro), ti porterà a un'intuizione profonda.
Line 2
Legge: La seconda linea, dinamica, mostra il suo soggetto esercitare pazienza con gli ignoranti, in cui ci sarà buona fortuna; e ammettere anche la bontà delle donne, il che sarà anche fortunato. Può essere descritto anche come un figlio capace di sostenere il peso della sua famiglia.
Wilhelm/Baynes: Sopportare gli sciocchi con gentilezza porta buona fortuna. Sapere come trattare le donne porta buona fortuna. Il figlio è capace di prendersi cura della famiglia.
Blofeld: Essere gentili con gli immaturi porta buona fortuna. Prendere moglie porta buona fortuna. I figli saranno capaci di occuparsi degli affari domestici quando i forti (giovani) e i deboli (anziani) sono in armonia reciproca.
Liu: Trattare i giovani generosamente porta buona fortuna. Organizzare un matrimonio porta buona fortuna. Il figlio può prendere il controllo della famiglia.
Ritsema/Karcher: Avvolgere l'ignoranza. Significativo. Accogliere la moglie. Significativo. Il figlio controlla l'abitazione.
Shaughnessy: Avvolgere la follia; propizio. Inviare la moglie; propizio. Il figlio può sposarsi.
Cleary (1): Accogliere l'oscurità è buono, prendere moglie è buono; l'erede abilmente prende il controllo degli affari familiari.
Cleary (2): È di buon auspicio abbracciare gli ignoranti. È di buon auspicio prendere moglie. Il bambino diventa capo della famiglia.
Wu: Accomodare gli ignoranti è di buon auspicio. È anche di buon auspicio prendere moglie. Un figlio porterà prosperità alla famiglia.
COMMENTARIO
Confucius/Legge: È in grado di sostenere il peso della sua famiglia grazie alla reciprocità tra questa linea dinamica e la quinta linea magnetica. Wilhelm/ Baynes: Il fermo e il cedevole sono in unione. Blofeld: [Nessun commento confuciano su questa linea, Ed.]Ritsema/Karcher: Solido e flessibile articolano infatti. Cleary (2): Fermità e flessibilità si incontrano e si uniscono. Wu: Il forte di mente e il tenero di cuore hanno comunicato tra loro.
Legge: Alla seconda linea, dinamica e in posizione centrale, spetta il compito di illuminare gli ignoranti con pazienza e umiltà. A prova della sua generosità, riceve o impara anche dalle donne deboli e ignoranti. Appare come il figlio che prende il posto del padre.
NOTE E PARAFRASI
Siu: L'uomo è tollerante con gli ignoranti e gentile con le donne. Assomiglia a un funzionario capace di assumere i doveri delegati di un principe nel dirigere un grande corpo sociale con forza interiore e riserva esteriore.
Wing: La persona in questa posizione ha sviluppato in sé una vera apprezzamento dell'umanità in tutte le sue follie e bellezze. Una tale persona può guidare gli altri con saggezza, compassione e ispirazione, e raggiungere tutto il successo attribuito ai grandi e saggi leader storici.
Editor: Poiché l'I Ching è una guida empiricamente valida per il comportamento etico, dobbiamo interpretare l'immaginario sessista nella versione di Legge e Wilhelm di questa linea come simbolismo intrapsichico. Ignoranti: Aspetti all'interno della psiche resistenti al cambiamento. Donne: Funzione Eros, emozioni, sentimenti. "Ammettere anche la bontà delle donne" significa riconoscere quei sentimenti che nutrono la psiche. Famiglia:La psiche. Figlio: L'ego conscio. (Padre = il Sé.) Capace di sostenere il peso della sua famiglia: Capace di controllare gli impulsi psichici.
Da Sesto ho imparato una disposizione benevola, e l'esempio di una famiglia governata in modo paterno ... E tollerare le persone ignoranti, e coloro che formano opinioni senza considerazione: aveva il potere di adattarsi prontamente a tutti. Marco Aurelio
A. Sei competente per gestire la situazione.
B. L'immagine suggerisce la gestione consapevole e responsabile dei pensieri e dei sentimenti.
Line 3
Legge: La terza linea, magnetica, mostra che non si dovrebbe sposare una donna che, quando vede un uomo ricco, non riesce a trattenersi da lui. In nessun modo verrà vantaggio da lei.
Wilhelm/Baynes: Non prendere una fanciulla che, quando vede un uomo di bronzo, perde il controllo di sé. Nulla favorisce.
Blofeld: Non scegliere una moglie che, vedendo un uomo ricco, non riesce a contenersi. Nulla porta vantaggio. [Questa linea, oltre a fornire un avvertimento specifico a chi ha in vista il matrimonio, significa generalmente che questo momento è inopportuno dal punto di vista dell'interrogante, qualunque sia la sua domanda.]
Liu: Non scegliere una ragazza che, quando vede un uomo ricco, perde il controllo. Nessun beneficio.
Ritsema/Karcher: Non avvalersi di una donna afferrante. Visualizzando un marito metallico. Non possedendo il corpo. Senza direzione: Raccolta. [Senza direzione: Raccolta, WU YU LI: nessun piano o direzione è vantaggioso; per trarre vantaggio dalla situazione, non imporre una direzione agli eventi.]
Shaughnessy: Non usare per prendere una donna; vedere il compagno metallico che non ha un torso; non c'è luogo vantaggioso.
Cleary(1): Non prendere questa donna in matrimonio; se vede un uomo con denaro, si perderà. Nessun luogo vantaggioso.
Cleary(2): Non portare una ragazza a vedere un uomo con denaro, o si perderà, a vantaggio di nessuno.
Wu: Non sposare la donna. Quando vede un uomo ricco, non riesce a mantenere la compostezza. Nulla di buono verrà dal matrimonio.
COMMENTARIO
Confucius/Legge: Una donna come quella qui rappresentata non dovrebbe essere presa in matrimonio -- la sua condotta non è conforme a ciò che è giusto. Wilhelm/ Baynes: La sua condotta non è in accordo con l'ordine. Blofeld: Non prendere in moglie una il cui comportamento è disordinato. Ritsema/Karcher: Movimento non cedevole infatti. Cleary(2): Non introdurre la ragazza perché il suo comportamento non è armonioso. Wu: il suo comportamento non è al di sopra di ogni critica.
Legge: La terza linea è magnetica e occupa un posto dinamico oltre il centro. Separa la quarta linea dalla seconda, e la quinta linea la separa dalla sua correlata della sesta linea. Tutte queste cose le danno un cattivo carattere.
NOTE E PARAFRASI
Siu: L'uomo si guarda dalla perdita della sua individualità. Non dovrebbe imitare persone di rango superiore o comportarsi come una ragazza frivola che si getta su un uomo attraente. Né dovrebbe accettare proposte da tali subordinati.
Wing: Sei in pericolo di buttarti via in un tentativo sciocco di essere vicino a ciò che desideri ardentemente. Senza forza di carattere e individualità non puoi realizzare nulla di significativo nella vita.
Editor: Nel linguaggio simbolico della psiche inconscia, il principio femminile è associato a Eros e ai sentimenti. La terza linea raffigura una donna incapace di controllarsi, e per analogia una qualche forma di espressione emotiva, desiderio o passione inappropriata.
Lo studio dell'epilessia dimostra in modo conclusivo che i nostri sentimenti non dipendono necessariamente da qualcosa che accade nel mondo reale intorno a noi, e che la forza dei nostri sentimenti non è una misura dell'autenticità delle nostre esperienze o della credibilità delle nostre convinzioni. Possiamo "sentire" fortemente qualcosa e tuttavia essere completamente in errore. R. Restak -- The Brain
A. Non buttarti via: frena i tuoi impulsi, compulsioni, impulsi o emozioni.
B. Un'immagine di un cattivo affare o cattiva alleanza.
C. Smetti di reagire eccessivamente alla situazione attuale.
Line 4
Legge: La quarta linea, magnetica, mostra il suo soggetto come se fosse incatenato nell'ignoranza. Ci sarà occasione di rimpianto.
Wilhelm/Baynes: La follia giovanile intrappolata porta umiliazione.
Blofeld: L'ostinazione e l'immaturità causano danni. [Questa linea può anche essere interpretata come un avvertimento contro un atteggiamento troppo idealistico o visionario.]
Liu: Il giovane assediato dalla confusione. Umiliazione.
Wu: Essere assediati dall'ignoranza è causa di rimpianto.
COMMENTARIO
Confucius/Legge: Questo è dovuto alla sua distanza dalla solidità mostrata nelle linee due e sei. Wilhelm/Baynes: Questa linea è di tutte le cose la più lontana da ciò che è reale. Blofeld: Ci danneggiano allontanandoci dal giusto corso. Ritsema/Karcher: Solitudine che distanzia la sostanza infatti. Cleary (2): Il rimpianto di essere bloccati nell'oscurità è essersi allontanati dalla realtà da soli. Wu: Il soggetto è solo e lontano dallo yang.
Legge: La quarta linea è lontana sia dalla seconda che dalla sesta, e non può ricevere aiuto dalla sua correlata della prima linea che è debole quanto lei. Che bene può fare o ricevere?
NOTE E PARAFRASI
Siu: Aggrapparsi alla follia inevitabilmente significa umiliazione. Il saggio insegnante potrebbe dover istruire lasciando che il soggetto sperimenti le conseguenze dei suoi errori.
Wing: Le tue fantasie e ossessioni ti consumeranno. Il tuo atteggiamento è irrealistico rispetto a ciò che sta realmente accadendo nella tua vita e quindi non puoi essere istruito. Potresti essere salvato solo sperimentando pienamente l'umiliazione che segue.
Editor: Questa è un'immagine di confusione e illusione. Nel miglior senso, è un consiglio contro una scelta sciocca. (cioè, si spera che tu non l'abbia ancora fatta.)
Così si verifica ciò che viene chiamato "perdita delle ali" o "incatenamento" dell'anima. Non sono più le vie dell'innocenza in cui ... presiedeva ai regni superiori. La vita sopra era di gran lunga migliore di questa. Una cosa caduta, incatenata, inizialmente esclusa dall'intelligenza e vivendo solo di sensazione, l'anima è, come si dice, in tomba o caverna chiusa. Plotino -- Le Enneadi
A. Prevale l'illusione -- sei totalmente fuori contatto con la realtà.
B. "Non toccare il bambino di catrame."
Line 5
Legge: La quinta linea, magnetica, mostra il suo soggetto come una semplice ragazza senza esperienza. Ci sarà buona fortuna.
Wilhelm/Baynes: La follia infantile porta buona fortuna.
Blofeld: L'innocenza giovanile porta buona fortuna. [Qui il testo cinese suggerisce che stiamo trattando non con la follia giovanile ma con le innocenti marachelle di bambini molto piccoli.]
Liu: Il giovane si sottomette. Buona fortuna. [Se ricevi questa linea, puoi aspettarti di raggiungere i tuoi obiettivi facilmente.]
Ritsema/Karcher: Giovane Avvolgente. Significativo.
Shaughnessy: Follia giovanile; propizio.
Cleary(1): L'innocenza è propizia.
Cleary(2): L'ignoranza innocente ha una buona prospettiva.
Wu: Essere un ragazzo ignorante sarà propizio.
COMMENTARIO
Confucius/Legge: La sua buona fortuna è dovuta alla sua docilità che si trasforma in umiltà. Wilhelm/Baynes: La buona fortuna del folle infantile deriva dal suo essere devoto e gentile. Blofeld: Questo perché tale comportamento coincide con ciò che è morbido e gentile. Ritsema/Karcher: Cedere usa il Suolo infatti. Cleary (2): Armonizzarsi dolcemente. Wu: (Questo) è dovuto alla sua docilità e umiltà.
Legge: La linea cinque è nel posto d'onore e ha come correlato la linea dinamica nel secondo posto. Essendo ricettiva, è presa come simbolo di una semplice ragazza, disposta a essere istruita dal suo correlato dinamico nella linea due.
NOTE E PARAFRASI
Siu: Il giovane modesto che cerca istruzione con umiltà ottiene buona fortuna.
Wing: Un atteggiamento di accettazione innocente riguardo alla ricerca di consigli dagli altri sarà ricompensato. Buona fortuna.
Editor: Come spesso accade nell'I Ching, il significato completo di questa linea si trova nella relazione tra essa e il suo correlato. La seconda linea è il saggio dinamico, e la quinta linea è lo studente magnetico (ricettivo). Come governante dell'esagramma, la linea cinque esemplifica l'idea di ricettività all'istruzione necessaria per l'evoluzione dell'ignoranza in gnosi. Questa è la relazione dell'ego inesperto con il Sé onnisciente.
Siediti davanti al fatto come un bambino piccolo, e sii pronto a rinunciare a ogni nozione preconcetta; segui umilmente ovunque e in qualunque abisso la natura conduca, o non imparerai nulla. – T. H. Huxley
A. "Risveglia la mente fissandola in nessun luogo." -- Proverbio Zen.
B. Accetta la tua ignoranza e inesperienza e dedicati umilmente alla comprensione del Lavoro.
33 Ritiro
Altri titoli: Il Simbolo del Ritiro, Cedere, Ritirarsi, Ritirarsi, Maneggiare, Ritiro Strategico, Inaccessibilità, Dissociazione dalle Forze Inferiori, “Quando si presenta un'opportunità per qualcosa di meglio, non litigare con una situazione impossibile.” -- D. F. Hook
Giudizio
Legge:Ritiro significa progresso riuscito. Il vantaggio deriva dalla fermezza corretta e dall'attenzione ai dettagli.
Wilhelm/Baynes: Ritiro. Successo. Nelle piccole cose, la perseveranza favorisce.
Blofeld: Cedere. Successo! La persistenza nelle piccole cose porta vantaggio. [Gran parte dell'insegnamento del Libro dei Cambiamenti riguarda la saggezza della moderazione o del ritiro come il modo migliore per raggiungere il nostro obiettivo in determinate circostanze; quindi questo esagramma non è necessariamente sfavorevole ai saggi. Questo non è un momento in cui possiamo sperare di ottenere molto; ma l'attenzione alle piccole questioni ci sarà utile in seguito.]
Liu: Ritiro. Successo. Perseverare nelle piccole cose è di beneficio.
Ritsema/Karcher:Ritirarsi, Crescere. Il piccolo: Prova che raccoglie. [Questo esagramma descrive la tua situazione in termini di conflitto e conseguente isolamento. Sottolinea che ritirarsi dagli affari in corso per nascondersi nell'oscurità è il modo adeguato per gestirlo. Per essere in accordo con il tempo, ti viene detto di: ritirarti!]
Shaughnessy: Maneggiare: Ricezione; poco utile determinare.
Cleary (1): Ritiro è sviluppativo. Il piccolo è benefico e corretto.
Cleary (2): Ritiro è riuscito. Piccolo beneficio è corretto.
Wu: Il ritiro indica pervasione. Sarà vantaggioso per i piccoli uomini essere perseveranti.
L'Immagine
Legge: Una montagna sotto il cielo -- l'immagine del Ritiro. L'uomo superiore tiene a distanza gli uomini inferiori con il suo portamento dignitoso piuttosto che con ostilità.
Wilhelm/Baynes: Montagna sotto il cielo: l'immagine del Ritiro. Così l'uomo superiore tiene a distanza l'uomo inferiore, non con rabbia ma con riserva. [Non lo odia, perché l'odio è una forma di coinvolgimento soggettivo per cui siamo legati all'oggetto odiato.]
Blofeld: Questo esagramma simboleggia montagne sotto il cielo. L'Uomo Superiore, mantenendo la distanza dagli uomini di carattere inferiore, evita di dover mostrare ira e preserva la sua dignità. [I trigrammi componenti, che simboleggiano montagna e cielo, indicano il ritiro in un luogo solitario quando le circostanze sono sfavorevoli.]
Liu: La montagna sotto il cielo simboleggia il Ritiro. L'uomo superiore mantiene la distanza dall'inferiore, non con rabbia, ma con dignità.
Ritsema/Karcher: Sotto il cielo possiede montagna. Ritirarsi. Un chun tzu usa distanziare Piccole Persone. Un chun tzu usa non odiare e-anche intimidire.
Cleary (1): Ci sono montagne sotto il cielo, che è inaccessibile. Così le persone superiori tengono a distanza le persone meschine, essendo severe senza malanimo.
Cleary (2): … Essere severi senza malanimo.[Le persone meschine possono essere utili, quindi non c'è malanimo, ma la loro meschinità non può esercitare autorità, quindi sii severo. In termini di apprendimento per diventare un saggio, il sovrano celeste è il maestro, e il corpo fisico prende ordini da esso, in modo che i desideri delle varie parti del corpo non possano causare disturbo.]
Wu: C'è una montagna sotto il cielo; questo è il Ritiro. Così il jun zi si distanzia dai piccoli uomini, non per disprezzo, ma per mantenere la propria stima. [La differenza tra il jun zi e i piccoli uomini è una questione di educazione e non di nascita. Confucio era prima un insegnante e poi un filosofo, perché diceva: “L'educazione è senza classi.” Ognuno di noi ha il potenziale per diventare un saggio.]
COMMENTARIO
Confucio/Legge: C'è progresso nel Ritiro. Il sovrano dinamico al quinto posto riceve una risposta adeguata dal suo correlato nella linea due. L'azione è in accordo con i requisiti del tempo perché ciò che è inferiore sta gradualmente aumentando e avanzando. Le azioni richieste durante un Ritiro sono di grande importanza.
Legge: Ritiro è l'esagramma del sesto mese quando l'influenza yin, rappresentata dalle due linee magnetiche, ha stabilito un punto d'appoggio. Questo suggerisce la crescita di uomini inferiori e senza principi nello stato, davanti al cui avanzare gli uomini superiori sono obbligati a ritirarsi. Tuttavia, l'auspicio del Ritiro non è del tutto negativo. Con la fermezza corretta il male minacciato può essere arrestato in una certa misura. Ch'eng-tzu dice: “Sotto il cielo c'è la montagna. La montagna si alza sotto il cielo, e la sua altezza è arrestata, mentre il cielo sale sempre più in alto, finché non si separano. In questo abbiamo un emblema di ritirarsi ed evitare.”
Anthony: Il momento corretto per il ritiro arriva quando gli altri non sono ricettivi a noi, quando la delicatezza dei sentimenti è persa, quando iniziamo a essere attaccati dal dubbio, o quando le nostre azioni non portano più progresso. La persona che può tenere sotto controllo il proprio ego ha molti momenti creativi aperti a sé.
NOTE E PARAFRASI
Giudizio: Quando eseguito con discernimento acuto, il Ritiro è una strategia per il successo.
L'Uomo Superiore si allontana dalle forze disgreganti senza attirare l'attenzione su di sé. Controlla le sue debolezze mantenendo il suo serio proposito.
Con l'eccezione possibile della linea due, c'è molto poco ambiguità nell'esagramma del Ritiro. Senza cambiare linee è un chiaro invito a rimuoversi da una situazione, influenza, emozione o modo di pensare inferiore. La figura ha certe affinità con l'esagramma numero quarantaquattro: Tentazione che rappresenta anche un elemento inferiore che si insinua dal basso.
Cedere è essere preservati interi. Lao-tse
SUGGERIMENTI PER LA MEDITAZIONE
Confronta gli esagrammi numero quarantaquattro, Tentazione; numero trentatré, Ritiro; e numero dodici, Divorzio; in quell'ordine. Quali sono i prossimi tre esagrammi logici nella sequenza, e quali sono le implicazioni della serie nel suo insieme?