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La ricchezza 14.1.3.5.6 → 47 Oppressione

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14
La ricchezza
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47
Oppressione

Negare le prove
Uno afferma la buona fede nonostante prove schiaccianti.
 taoscopy.com


La ricchezza 14
L'abbondanza è presente.
Usate le vostre risorse con saggezza e condividetele con generosità.
Festeggiate il successo con umiltà e grazia, sapendo che la vera ricchezza deriva dall'equilibrio e dall'integrità.

↓
Line 1
Evitare le influenze dannose conduce a un cammino irreprensibile.

↓
Line 3
La generosità e la nobiltà d'animo sono ricompensate, al di là della portata della mentalità ristretta.

↓
Line 5
Essere aperti e onesti mantenendo la dignità porta fortuna.

↓
Line 6
Il favore divino e l'allineamento con i principi superiori garantiscono il successo in tutte le imprese.

↓
Oppressione 47
Sentirsi intrappolati o costretti, ma la resilienza porta alla crescita interiore.
Accogliere le sfide per scoprire la forza interiore.



14
La ricchezza


Altri titoli: Possesso in Grande Misura, Il Simbolo del Grande Possesso, Sovranità, Grande Avere, Grande Possedere, Il Grande Possessore, Grande Ricchezza, Abbondanza, Avere Ciò che è Grande, "Spesso significa cose diverse dai beni materiali o dal successo. Conta le tue benedizioni perché sono molte." -- D.F. Hook

 

Giudizio

Legge:Ricchezza significa grande progresso e successo.

Wilhelm/Baynes:Possesso in Grande Misura. Supremo successo.

Blofeld: Colui che possiede molto -- supremo successo!

Liu: Grandi Possedimenti. Grande Successo.

Ritsema/Karcher: Grande Possedere, Primavera Crescente. [Questo esagramma descrive la tua situazione in termini della tua relazione con una preoccupazione predominante o un'idea centrale. Sottolinea che organizzare tutti i tuoi sforzi attorno a questa idea è il modo adeguato per gestirla...]

Shaughnessy: Il Grande Possesso: Ricezione primaria.

Cleary (1): In grande possesso ci sono creazione e sviluppo.

Cleary (2): Grande possesso è grande successo.

Wu: Grande Ricchezza è primordiale e pervasiva.

 

L'Immagine

Legge: Fuoco sopra il Cielo -- l'immagine di Ricchezza. L'uomo superiore reprime il male e nutre la virtù in accordo con la volontà benevola del cielo.

Wilhelm/Baynes: Fuoco nel cielo sopra: l'immagine di Possesso in Grande Misura. Così l'uomo superiore frena il male e promuove il bene, e così obbedisce alla volontà benevola del cielo.

Blofeld: Questo esagramma simboleggia il fuoco nei cieli. [Quando il trigramma per il cielo è sopra, qualunque cosa sia sotto può essere separata da esso; quando è sotto, indica fusione o commistione con ciò che è sopra. Il significato qui è che lo splendore di un uomo molto grande illumina i cieli.] L'Uomo Superiore sopprime coloro che sono malvagi e sostiene i virtuosi. Con grande gioia accorda con il cielo e ne esegue i comandi.

Liu: Fuoco sopra il cielo simboleggia Grandi Possedimenti. L'uomo superiore sopprime il male e onora la virtù, e così segue la volontà del cielo e attende il destino.

Ritsema/Karcher: Fuoco situato sopra il cielo. Grande Possedere. Un chun tzu usa terminare l'odio per mostrare miglioramento. Un chun tzu usa cedere al cielo per rinunciare al destino.

Cleary (1): Il fuoco è nel cielo;grande possesso.Così la persona superiore ferma il male e promuove il bene, obbedendo al cielo e accettando il suo ordine.

Cleary (2): … I leader obbediscono alla natura e accettano il suo ordine fermando il male e promuovendo il bene.

Wu: Fuoco sopra e cielo sotto formano Grande Ricchezza.Così il jun zi sopprime il male e promuove il bene; si attiene alla volontà del cielo per arricchire la sua vita.

 

COMMENTARIO

Confucio/Legge:Ricchezza mostra la linea magnetica nel posto del sovrano centrale, e onorata dalle linee dinamiche sopra e sotto. La figura è composta dai trigrammi di Forza e Chiarezza. La linea centrale di Chiarezza risponde alla linea centrale di Forza, risultando in un'azione tempestiva. Questo indica grande progresso e successo.

Legge: Ricchezza significa "grandi possedimenti," e simboleggia un regno, una famiglia o un individuo in uno stato di prosperità. Il pericolo in tale posizione deriva dall'orgoglio che è probabile che generi. Qui tuttavia, tutto è contro questo: il posto d'onore è occupato da una linea magnetica, così che il sovrano sarà umile, e tutte le linee dinamiche risponderanno a lei con lealtà simpatetica. Il posto del sovrano è nella posizione centrale del trigramma di Chiarezza, e quindi la sua forza è diretta dall'intelligenza, e tutte le sue azioni sono tempestive, come le stagioni del cielo.

Il fuoco sopra il cielo brilla lontano -- simboleggiando la vastità del territorio della ricchezza. Sviluppare la virtù e reprimere il male è in accordo con la volontà del cielo, che ha dato a tutti gli uomini una natura adatta alla bontà.

Cleary (2): Tutti gli stati dell'essere hanno questa essenza intrinseca e sono infatti fatti di questa essenza, ma tutti gli stati diversi da quello dell'illuminazione completa sono in qualche modo in disarmonia con questa essenza. La buddhità è quando si è in accordo con questa essenza.

Wu: Come il sole brilla luminoso alto nel cielo, sia il bene che il male saranno esposti. La responsabilità del jun zi è discriminare tra di loro. Agisce in accordo con la natura della bontà (la volontà del cielo) per arricchire la sua vita.

 

NOTE E PARAFRASI

Giudizio: Il più grande tipo di Ricchezza deriva dal promuovere il Lavoro.

L'Uomo Superiore gestisce le sue forze in accordo con gli obiettivi del Lavoro.

Ricchezza è l'inverso della figura precedente, Unione delle Forze. Se il tredicesimo esagramma descrive un processo di unione, il quattordicesimo potrebbe essere visto come il completamento di quel processo. Avere le proprie forze interiori correttamente unite è davvero Possesso in Grande Misura, che è il titolo che Wilhelm dà a questa figura.

È sottolineato nell'Immagine che questa Ricchezza deve essere amministrata in accordo con la "volontà benevola del cielo,” cioè: i principi del Lavoro devono sempre guidare le proprie scelte se non si vuole perdere l'equilibrio e diventare impoveriti dall'illusione.

L'uomo superiore considera un ricco possesso di principi morali come onore, e la pace nella sua persona come ricchezza.
Chou Tun-I


Line 1

Legge: La prima linea, dinamica, mostra che non c'è avvicinamento a ciò che è dannoso, e non c'è errore. Se si realizza la difficoltà e il pericolo della posizione, non ci sarà errore fino alla fine.

Wilhelm/Baynes: Nessuna relazione con ciò che è dannoso. Non c'è colpa in questo. Se si rimane consapevoli della difficoltà, si rimane senza colpa.

Blofeld: Non avendo contatto con il male, è senza colpa; quindi, anche se è coinvolto in problemi, rimane senza colpa.

Liu: Evitare il dannoso non porta colpa. Consapevolezza della difficoltà -- anche nessuna colpa. [Questa linea indica tristezza e confusione ma anche che si possono evitare essendo cauti.]

Ritsema/Karcher: Senza mescolarsi al danno. In nessun modo colpevole. Fatica di conseguenza senza colpa.

Shaughnessy: Non c'è scambio di danno che non sia problema; se in difficoltà allora non ci sarà problema.

Cleary (1): Se non c'è associazione con ciò che è dannoso, non si è colpevoli. Se si lotta, non ci sarà colpa.

Cleary (2): Finché non c'è il danno che deriva dall'associazione, questo non è colpevole. Se si lotta, non ci sarà colpa.

Wu: Il suo svantaggio è non avere associazione, ma non è un errore suo. Se è consapevole della sua posizione difficile, sarà senza colpa.

 

COMMENTARIO

Confucio/Legge: Mostra nessun avvicinamento a ciò che è dannoso. Wilhelm/ Baynes: Se la prima linea di Possesso in Grande Misura non ha relazioni, questo è dannoso. Blofeld: Questa linea significa che eviteremo qualsiasi rapporto con il male. Ritsema/Karcher: Senza mescolarsi al danno infatti. Cleary (2): L'assenza di danno che deriva dall'associazione. Wu: Il suo svantaggio è non avere associazione.

Legge: La linea uno, sebbene dinamica, è nella parte più bassa della figura, e non ha correlato sopra. Nessuna influenza esterna ha ancora agito dannosamente su di lui. Se fa come indicato, nessuna influenza dannosa lo colpirà mai.

 

NOTE E PARAFRASI

Siu: All'inizio, non sono state ricevute minacce e non sono state affrontate sfide. L'uomo evita il danno realizzando i pericoli causati dall'opulenza ed esercitando un'adeguata moderazione.

Wing: Sebbene tu possieda molto, non sei ancora stato sfidato nella tua posizione. Pertanto, non hai commesso errori. Tieni presente che la situazione è all'inizio e potrebbero esserci difficoltà sulla strada. Con consapevolezza preavvertita puoi rimanere senza colpa.

Editor: L'immagine suggerisce una situazione di grande potenziale che potrebbe essere rovinata attraverso cattive scelte di azione. Riconosci la difficoltà di mantenere la tua volontà in tali circostanze. La versione di Wilhelm del commentario confuciano e le traduzioni di Wu sia della linea che del commentario non seguono gli altri traduttori. Le loro interpretazioni sembrano anomale a meno che la situazione specifica non concordi.

C'è solo una sottile linea di confine tra l'individuazione come processo consapevole e la rottura e dissoluzione della personalità -- crollo o addirittura psicosi -- che avviene quando l'inconscio prende il sopravvento. (Da qui anche la vicinanza tra genio e follia e il pericolo di metodi "scorciatoia" per entrare nell'inconscio, come le droghe.) L'esito del confronto con i poteri numinosi dipende dall'atteggiamento dell'ego.
E.C. Whitmont -- The Symbolic Quest

A. Nonostante la difficoltà, stai lontano da qualsiasi cosa possa minacciare il Lavoro.

B. Sii molto attento nelle tue scelte ora.

Line 3

Legge: La terza linea, dinamica, ci mostra un principe feudale che presenta le sue offerte al Figlio del Cielo. Un uomo inferiore non sarebbe all'altezza di tale dovere.

Wilhelm/Baynes: Un principe lo offre al Figlio del Cielo. Un uomo meschino non può farlo.

Blofeld: Un principe può ottenere ricompense dal suo imperatore, ma questo è al di là delle capacità di un uomo comune.

Liu: Un duca fa un'offerta all'imperatore. L'uomo inferiore non è in grado di farlo.

Ritsema/Karcher: Un principe che si avvale della Crescita, tendendo verso la figliolanza celeste. Piccole Persone non controllano da nessuna parte.

Shaughnessy: Il duca usa erba aromatica per il Figlio del Cielo; il piccolo uomo non è capace di farlo.

Cleary (1): Il lavoro dei baroni serve il figlio del cielo. Le persone meschine non sono in grado di farlo.

Cleary (2): L'azione imparziale arriva al sovrano. Piccole persone, ecc.

Wu: Un duca ha l'onore di cenare con il re. Il piccolo uomo non è degno dell'onore.

 

COMMENTARIO

Confucio/Legge: Un uomo inferiore in una tale posizione si fa del male. Wilhelm/Baynes: Un uomo meschino si danneggia. Blofeld: Il piccolo uomo si farebbe solo del male nel tentativo. [Questo presagio suggerisce che un grande obiettivo può essere raggiunto solo da qualcuno molto potente o distinto; altri farebbero bene a non tentarlo.]Ritsema/Karcher: Piccole Persone dannose davvero. Cleary (2): Piccole persone sarebbero danneggiate. Wu: Questo sarà inappropriato per il piccolo uomo.

Legge: La linea tre è dinamica in un posto correttamente dinamico. La linea superiore del trigramma inferiore è il posto giusto per un signore feudale. Servirà umilmente il sovrano condiscendente nel quinto posto. Un uomo inferiore nella stessa posizione, ma senza la virtù, si darebbe delle arie.

 

NOTE E PARAFRASI

Siu: L'uomo superiore mette la sua proprietà e i suoi talenti al servizio del sovrano e del pubblico. L'uomo inferiore li impiega per il proprio guadagno.

Wing: Una persona di mentalità superiore metterà i suoi talenti o risorse a disposizione del suo leader o della sua comunità. Attraverso questo tipo di generosità aperta ne trae beneficio, poiché è a sua volta sostenuto lealmente. Un uomo inferiore non può farlo.

Editor: Questa linea è spesso ricevuta in condizioni dolorose in cui è richiesto un sacrificio di qualche tipo. Le versioni di Blofeld e Wu differiscono concettualmente dagli altri traduttori e possono essere considerate eccentriche a meno che la questione in esame non supporti le loro interpretazioni.

Che il tuo compito richieda da te la povertà più assoluta o ti dia la più grande ricchezza, devi sempre ricordare che nulla, assolutamente nulla, mai o in nessun luogo ti appartiene veramente. Al contrario, tutto è proprietà di Dio, e dalla sua proprietà ricevi qualcosa solo per i tuoi bisogni effettivi, corrispondenti al tuo compito. Proprio come è indifferente a un canale se più o meno acqua scorre attraverso di esso, perché l'acqua non gli appartiene, anche tu devi considerare tutto ciò che il destino ti dà come qualcosa che ti viene da Dio, e qualcosa che devi trasmettere.
Elisabeth Haich --Iniziazione

A. Sacrifica la tua autonomia dell'ego per il bene del Lavoro. Questo è impossibile per chi non è andato oltre il proprio stretto interesse personale.

B. La carne di un uomo superiore è veleno per un uomo inferiore.

C. È richiesto un sacrificio difficile.

Line 5

Legge: La quinta linea, magnetica, mostra la sincerità del suo soggetto ricambiata da quella di tutti gli altri rappresentati nell'esagramma. Se mostra una maestà adeguata, ci sarà buona fortuna.

Wilhelm/Baynes: Colui la cui verità è accessibile, ma dignitosa, ha buona fortuna.

Blofeld: Il suo senso di fiducia gli permette di essere socievole e rispettato. Un portamento dignitoso è un vantaggio (letteralmente, buona fortuna).

Liu: Si è fiduciosi, socievoli e dignitosi. Buona fortuna. [Azioni orgogliose o aggressive causeranno problemi. Non si dovrebbe essere frettolosi ma aspettare l'opportunità giusta per agire.]

Ritsema/Karcher: La tua conformità: mescolandoti così, impressionando così. Significativo.

Shaughnessy: Il suo ritorno è come una croce, come un inchino; alla fine è propizio.

Cleary (1): La fiducia è reciproca. Il potere è propizio.

Cleary (2): … È fortunato essere impressionante.

Wu: La sua sincerità corrisponde alla fiducia che la gente ripone in lui. La sua maestà corrisponde all'autorità che la gente gli accorda. Questo sarà propizio.

 

COMMENTARIO

Confucio/Legge: La sua sincerità è ricambiata da tutti gli altri perché serve a stimolare e richiamare ciò che è nelle loro menti. Senza una dimostrazione di maestà adeguata potrebbero altrimenti sentirsi troppo a loro agio e non prepararsi a servirla. Wilhelm/Baynes: Con la sua affidabilità accende la volontà degli altri. La buona fortuna della sua dignità deriva dal fatto che agisce facilmente, senza preordinamenti. Blofeld: La sua buona fortuna nel guadagnare il rispetto degli altri gli permette di apportare cambiamenti senza preparazione preventiva. [Questo significa che saremo fidati anche se agiamo inaspettatamente.] Ritsema/Karcher: L'affidabilità usa lo scopo che si manifesta. Impressionando così, avendo significato. Versatilità e anche senza preparazione. Cleary (2): Le aspirazioni sono suscitate attraverso la fede ... Facilità e libertà dalla preparazione. Wu: La sua sincerità è perseguire ciò che si propone di fare … La propiziazione deriva dalla semplicità e dalla mancanza di pretese.

Legge: La linea cinque simboleggia il sovrano. Una mite sincerità è buona in lei e influenza i suoi ministri e altri. Ma un sovrano non deve essere privo di una maestà che incute timore.

 

NOTE E PARAFRASI

Siu: L'uomo e il suo popolo sono reciprocamente attratti l'uno dall'altro attraverso una sincerità non affettata. La benevolenza da parte sua, tuttavia, deve essere accompagnata da una giusta dimostrazione di maestà. Altrimenti, il popolo diventerà insolente e perderà il suo atteggiamento di servizio.

Wing: Coloro che puoi influenzare sono attratti da te attraverso il legame della sincerità. Così esiste una relazione veritiera. Se sei troppo familiare, tuttavia, gli atteggiamenti possono diventare troppo casuali per portare a termine le cose. Un approccio dignitoso porta buona fortuna.

Editor: Psicologicamente, questa linea esprime l'idea che la volontà dell'ego di mantenere la lettera e lo spirito del Lavoro crea un clima di conformità tra gli altri complessi all'interno della psiche.

Qualunque cosa faccia un grande uomo, gli altri seguono;

Qualunque cosa stabilisca come standard, il mondo segue.

Bhagavad-Gita 3: 21

A. Un buon esempio evoca virtù.

B. L'ego è sincero ma fermo con le forze psichiche sotto la sua influenza.

C. L'immagine suggerisce una reciprocità di forze -- si riceve tanto quanto si dà.

Line 6

Legge: La sesta linea, dinamica, mostra il suo soggetto con aiuto accordato a lui dal Cielo. Ci sarà buona fortuna, vantaggio in ogni aspetto.

Wilhelm/Baynes: È benedetto dal cielo. Buona fortuna. Nulla che non favorisca.

Blofeld: Coloro che sono sotto la protezione del cielo godono di buona fortuna e successo in tutto. [La linea superiore di un esagramma molto favorevole è talvolta presa per simboleggiare il cielo. Chi riceve (questa linea) può aspettarsi il massimo successo.]

Liu: Si è benedetti dal cielo. Buona fortuna. Beneficio in tutto.

Ritsema/Karcher: Originando dal cielo che lo protegge. Significativo, senza non Raccogliere.

Shaughnessy: Dal cielo che lo benedice; propizio; non c'è nulla che non sia benefico.

Cleary (1): Aiuto dal cielo è propizio, immancabilmente benefico.

Cleary (2): Buona fortuna che è una benedizione dal cielo è benefica per tutti.

Wu: Con benedizioni dal cielo, ci sarà buona fortuna e nulla di svantaggioso.

 

COMMENTARIO

Confucio/Legge: La buona fortuna deriva dall'aiuto del cielo. Wilhelm/ Baynes: Il posto in cima a Possesso in Grande Misura ha buona fortuna. Questo perché è benedetto dal cielo. Blofeld: La grande buona fortuna presagita da questa linea è quella di essere specialmente protetti dal cielo. Ritsema/Karcher: Grande Possedere sopra: significativo. Originando dal cielo che protegge davvero. Cleary (2): Una benedizione dal cielo. Wu: Le benedizioni vengono dal cielo.

Legge: Anche la linea più alta prende il suo carattere dalla linea cinque. La sua forza è ancora temperata, e il cielo dà la sua approvazione.

 

NOTE E PARAFRASI

Siu: L'uomo raggiunge la pienezza delle benedizioni. Riconosce le basi per lo stato favorevole delle cose, rimane devoto nelle sue azioni e onora il saggio che ha esercitato l'influenza benefica.

Wing: Qui si trova il potenziale per grandi benedizioni e buona fortuna. Sappi come mantenere le cose in equilibrio; sii devoto nei tuoi sforzi e apertamente riconoscente verso coloro che ti aiutano. In questo modo puoi aspettarti il successo supremo.

Editor: Di tutte le linee e gli esagrammi nell'I Ching, questa è una delle combinazioni più favorevoli che si possa ricevere. Se è l'unica linea che cambia, l'esagramma di Ricchezza si trasforma nel trentaquattresimo esagramma di Grande Potere -- una combinazione di immagini molto energetica.

Non posso definire per te cosa sia Dio. Posso solo dire che il mio lavoro ha dimostrato empiricamente che il modello di Dio esiste in ogni uomo, e che questo modello ha a sua disposizione la più grande di tutte le sue energie per la trasformazione e trasfigurazione del suo essere naturale.
Jung -- Lettere

A. "Dio è dalla tua parte."

47
Oppressione


Altri titoli: Esaurimento, Il Simbolo della Repressione e Confinamento, Avversità, Stanchezza, Confinamento, Intrappolato, Difficoltà, Depressione, Restrizione Faticosa, Prosciugato, "Le azioni parlano più forte delle parole." -- D.F. Hook

 

Giudizio

Legge: Oppressione significa che il progresso di successo è ancora possibile. La perseveranza del vero grande uomo porta buona fortuna senza errore; ma se si affida alle parole, nessuno ci crederà.

Wilhelm/Baynes: Oppressione . Successo. Perseveranza. Il grande uomo porta buona fortuna. Nessuna colpa. Quando si ha qualcosa da dire, non viene creduto.

Blofeld:Avversità che porta al successo grazie alla persistenza in un corso giusto; buona fortuna per il veramente grande e libertà dall'errore! Anche se le parole vengono pronunciate, non ispireranno fiducia. [`Grande' si riferisce a qualità morali elevate. Questo esagramma è di cattivo auspicio per la maggior parte delle persone, ma il successo può essere ottenuto attraverso una tremenda persistenza nel fare ciò che è giusto.]

Liu: Oppressione. Successo. Persistenza. Buona fortuna per il grande uomo. Nessuna colpa. Se si indica solo con le parole, nessuno ci crederà.

Ritsema/Karcher:Confinamento, Crescita. Prova: Grandi Persone significative. Senza colpa. Possedere parole non affidabili. [Questo esagramma descrive la tua situazione in termini di restrizione e angoscia. Sottolinea che rivolgersi verso l'interno accettando l'enclosure è il modo adeguato per gestirlo...]

Shaughnessy: Intrappolato: Ricezione; determinazione per il grande uomo è propizia; non ci sono problemi. Ci sono parole che non sono affidabili.

Cleary (1): Esaurimento sviluppa il giusto. Grandi persone sono fortunate e senza colpa. Se ci si lamenta, non si sarà creduti.

Cleary (2): Esaurito ma riuscendo, grandi persone rette sono fortunate e impeccabili. Le sole parole non sono credute.

Wu: Difficoltà indica pervasione e perseveranza. Ci sarà buona fortuna per i grandi uomini. Nessun errore. Ma le loro parole non fanno impressione sulle persone.

 

L'Immagine

Legge: Un abisso sotto la palude che drena la sua acqua -- l'immagine di Oppressione. Così l'uomo superiore sacrificherà la sua vita per raggiungere il suo scopo.

Wilhelm/Baynes: Non c'è acqua nel lago: l'immagine di Esaurimento. Così l'uomo superiore mette in gioco la sua vita seguendo la sua volontà.

Blofeld: Questo esagramma simboleggia una palude in cui non appare acqua. L'Uomo Superiore rischia la sua vita per realizzare la sua volontà.

Liu: Il lago senza acqua simboleggia Oppressione. L'uomo superiore darebbe la sua vita per raggiungere il suo scopo.

Ritsema/Karcher: Palude senza flusso. Confinamento. Un chun tzu usa coinvolgere il destino per liberare lo scopo.

Cleary (1): Un lago senza acqua è esaurito. Pertanto le persone superiori usano la vita al massimo e raggiungono il loro obiettivo. [Quando le persone mancano di scopo il loro cammino è alla fine. Pertanto usano la vita al massimo per raggiungere il loro obiettivo… Usare la vita al massimo significa arrivare alla fine della vita condizionata; raggiungere il proprio obiettivo significa raggiungere la vita primordiale… Usare il temporale per restaurare il primordiale, terminare la falsa vita e stabilire la vera vita, produrre l'essere nel mezzo del nulla, cercare la vita nella morte, superare un impasse esauriente, è come un lago senza acqua che viene di nuovo riempito d'acqua.]

Cleary (2): …Le persone sviluppate realizzano la loro volontà vivendo il loro destino. [Le persone sviluppate vivono solo il loro destino; non cercano volontariamente di evitare di seguirlo e accettarlo. Essendo forti ed equilibrati, sono in grado di essere gioiosi anche in pericolo; questa è la volontà che dipende da se stessi. Le persone sviluppate intendono realizzare la loro volontà e non vacillano solo perché incontrano problemi.]

Wu: La palude non ha acqua; questa è Difficoltà. Così il jun zi è pronto a dedicare la sua vita per adempiere ai suoi impegni. [Una palude priva di acqua è come un uomo privato delle sue attività intellettuali. Questo è inaccettabile per un jun zi. Preferirebbe combattere fino alla fine piuttosto che arrendersi all'idiozia.]

 

COMMENTARIO

Confucio/Legge: In Oppressione vediamo le linee dinamiche coperte e oscurate dalle magnetiche. Vediamo l'attributo di Pericolosità nel trigramma inferiore che va verso la Gioia nel superiore. Chi, se non l'uomo superiore, è ancora in grado di avanzare sebbene ristretto dalle circostanze? La posizione centrale delle linee dinamiche spiega la buona fortuna del grande uomo che è fermo e corretto. Per quanto riguarda il discorso, essere appassionati di argomentazione o persuasione è il modo per essere ridotti all'estremo.

Legge: Il carattere cinese scritto di Oppressione ci presenta l'immagine di un albero all'interno di un recinto. "Una pianta," secondo Williams, "che appassisce per mancanza di spazio." "Un albero," secondo T'ai Tung, "non autorizzato a espandere i suoi rami." L'immagine trasmette l'idea di essere ristretto e angosciato, e l'esagramma indica come una gestione abile possa alleviarlo.

I due posti centrali nella figura sono occupati da linee dinamiche, ma la linea due è confinata tra uno e tre, che sono magnetiche; e la linea cinque (il sovrano), così come la quattro (il suo ministro), sono coperte dalla sesta linea magnetica. Queste condizioni indicano la repressione degli uomini buoni dall'avversità. Gli editori di K'ang-hsi implicano che "azioni e non parole" sono ciò che è richiesto nel caso.

La pericolosità è l'attributo del trigramma inferiore, e la Gioia quello del superiore. L'uomo superiore, non importa quanto ristretto, rimane padrone di se stesso e persegue il suo intento di principio. L'idea del discorso si trova nel trigramma superiore, uno degli attributi del quale è la bocca, o il discorso, così come la Soddisfazione Piacevole. La supplica della parte oppressa cerca ancora di far piacere agli altri.

Tradotto letteralmente, la prima frase dell'Immagine recita: "Una palude senza acqua è Oppressione." Chu Hsi dice: "L'acqua che scende e perde, la palude sopra diventerà secca."

Anthony: La nostra fiducia nel potere dominante come benefico è scossa dal dubbio. Questa mancanza di fermezza è un problema perché ostacola l'accettazione e il suo potere correttivo. Spesso riceviamo questo esagramma quando ci sentiamo stanchi. L'oppressione del dubbio esaurisce le nostre risorse interiori.

 

NOTE E PARAFRASI

Giudizio: Con abbastanza volontà, il successo può essere ottenuto. "Le azioni parlano più forte delle parole.” (cioè, La risposta si trova oltre il regno della ragione e della logica -- l'intuizione favorisce.)

L'Uomo Superiore scommette tutto ciò che ha sulla sua volontà di avere successo.

In Oppressione abbiamo l'immagine di un letto di lago asciutto. Chiunque abbia mai visto le pianure alcaline nel deserto può facilmente comprendere questa metafora per Oppressione -- quasi nulla può vivere in un tale ambiente. L'esagramma seguente, Il Pozzo, è un'immagine capovolta di Oppressione che rappresenta il caso opposto di una fonte inesauribile di nutrimento che scorre da sotto la superficie della terra. (Un confronto di queste due figure rivelerà molto sul significato di ciascuna.)

Essere sotto Oppressione quindi, significa essere tagliati fuori da ogni sostentamento -- sebbene ci sia acqua sotto, è attualmente inaccessibile, e non c'è flusso nutriente di forze interiori verso la superficie. Questa è un'esperienza comune, inevitabile e potenzialmente sconfitta per chiunque faccia un serio lavoro interiore:

Le persone che cercano di praticare il Tao possono tutte mantenere la fermezza quando sono in circostanze facili, ma molte di loro vacillano nella determinazione quando si trovano in situazioni difficili o pericolose. Possono cambiare idea a causa delle pressioni del guadagnarsi da vivere, o possono allentare la determinazione a causa della malattia; il loro spirito può affievolirsi a causa della vecchiaia, o possono interrompere il lavoro a causa dell'ostruzione di qualche ossessione. Tutti questi sono casi in cui le persone non esercitano la mente del Tao e sono ostacolate dall'esaurimento, quindi alla fine non raggiungono il Tao.
T. Cleary – Il Taoista I Ching

Ovviamente, questa è una situazione pericolosa, e ci viene detto come affrontarla nel commentario confuciano, dove si osserva che il trigramma inferiore di Pericolo va verso il trigramma superiore di Gioia. Questi due trigrammi si trovano in sequenza inversa nell'esagramma numero sessanta, Regolamenti Restrittivi, dove un atteggiamento gioioso è descritto come assolutamente essenziale per il progresso del Lavoro. Le osservazioni fatte lì si applicano anche qui, e vediamo l'uomo superiore così abilitato ad avanzare in condizioni che sconfiggerebbero completamente individui inferiori.

Questa Gioia non può essere sottovalutata. Quando viene naturalmente e non è forzata, è un dono di grazia. Improvvisamente si è in grado di affrontare le difficoltà più incredibili con un cuore leggero. Non è che non ti importi più -- fai ancora del tuo meglio per favorire il Lavoro, ma lo fai con un distacco divertito.

L'unica cosa che i mistici ebrei non hanno mai perso di vista è stata la sofferenza vissuta nell'arena del profano. Non si sono ritirati da questa sofferenza, ma hanno cercato invece di trovarvi un significato vivendola. Questo è il nucleo del misticismo. Il tempio in cui avviene il matrimonio sacro è il mondo.
C. Ponce -- Kabbalah

Le linee 2 e 5 menzionano specificamente il sacrificio: un concetto importante nel I Ching. Il sacrificio è menzionato nelle linee 17:6, 45:2, 46:2, 46:4, 47:2, 47:5, 63:5, e nel Giudizio dell'esagramma 20. Nota che in ogni caso la sincerità è specificamente citata come essenziale per il successo.

Sincero 1: contrassegnato da genuinità: come a: libero da dissimulazione: non ipocrita: REALE, VERO, ONESTO...

Molto spesso, la “sincerità” dei nostri sacrifici implica seguire i dettami del Lavoro, che li comprendiamo appieno o meno. Molto di ciò che accade nel Lavoro è incomprensibile alla coscienza dell'ego; ad esempio, i cambiamenti spesso avvengono all'interno della psiche che sperimentiamo solo come strani sogni. Eppure in qualche modo, forse mesi dopo, ci rendiamo improvvisamente conto che non agiamo più in un certo modo o abbiamo perso interesse in qualcosa che era di importanza avvincente. I nostri sacrifici sono necessari affinché questi cambiamenti avvengano, anche se non hanno immediatamente senso per noi.

"Con il sacrificio nutrirai gli dei; e possano gli dei nutrire te. Così nutrendosi a vicenda, otterrai il Bene Supremo. "Gli dei, nutriti dal sacrificio, ti concederanno i piaceri che desideri." È veramente un ladro chi gode delle cose che essi danno senza offrire loro nulla in cambio.
La Bhagavad-Gita

Ciascuno dei commentari taoisti (1) e buddisti (2) di Cleary fornisce preziose intuizioni su quanto coraggio sia richiesto per seguire i dettami del Lavoro ai suoi livelli più avanzati. Prendi conforto dal fatto che altri prima di te hanno perseverato e sopravvissuto: “Le persone sviluppate realizzano la loro volontà vivendo il loro destino.”