Être utilisé comme un paillasson
On pourra plaire à ses voisins. taoscopy.com
La famille37
Concentrez-vous sur le renforcement de l'harmonie dans votre communauté ou votre famille. Cultivez la stabilité et le soutien mutuel en favorisant une communication ouverte et des valeurs partagées.
↓ Line 2
Concentrez-vous sur les responsabilités et les devoirs au sein de la famille. Un effort constant mène au succès.
↓ Line 3
Des conflits peuvent survenir, mais maintenir une position ferme et correcte aide à rétablir l'harmonie.
↓ Line 4
Une personne qui est une source de force et de soutien apporte un grand bénéfice à la famille.
↓ Line 5
Le leadership et la responsabilité au sein de la famille entraînent des résultats positifs.
↓ Line 6
La diligence et le dévouement dans ses devoirs mènent au respect et au succès éventuel.
↓ La Jeune Mariée54
Procédez prudemment, en reconnaissant les limitations et les influences externes. Adaptez-vous aux circonstances avec humilité et patience, mais restez conscient de votre propre chemin et de vos intentions.
37 La famille
Autres titres : Vie de famille, Clan, Maison, Lien, Habitation des gens, La Psyché, "Peut indiquer une situation où la famille peut et doit aider." -- D.F. Hook
Jugement
Legge : Pour la régulation de La Famille, ce qui est le plus avantageux est que la femme soit ferme et correcte.
Wilhelm/Baynes : La Famille. La persévérance de la femme favorise.
Blofeld :La Famille. La persistance des femmes apporte une récompense.
Liu :La Famille. La persévérance d'une femme est bénéfique.
Ritsema/Karcher : Habitation des gens. Récolter : procès de femme. [Cet hexagramme décrit votre situation en termes de vie et de travail avec d'autres dans un espace commun. Il souligne que prendre soin de votre relation avec ceux qui partagent cet espace et de l'espace lui-même est la manière adéquate de le gérer. Pour être en accord avec le temps, on vous dit : habitez avec les gens !]
Shaughnessy : Membres de la famille : Bénéfique pour la jeune fille de déterminer.
Cleary (1) : Pour les gens à la maison, il est bénéfique que la femme soit chaste. [Dans le corps humain, la vitalité, l'esprit, l'âme, la psyché et l'intention appartiennent tous au yin et prennent tous des ordres de la mentalité humaine … Lorsque vous raffinez l'esprit humain, l'esprit du tao se manifeste spontanément.]
Wu :La Famille indique qu'il est avantageux pour une femme d'être persévérante. [C'est un hexagramme avec son accent sur les femmes. Les deux trigrammes constituants sont féminins … Ainsi, ceux qui s'efforcent d'être fermes et corrects auront des avantages.]
L'Image
Legge : Le vent s'élevant du feu -- l'image de La Famille. L'homme supérieur dit la vérité et est cohérent dans son comportement.
Wilhelm/Baynes : Le vent sort du feu : L'image de La Famille. Ainsi l'homme supérieur a de la substance dans ses paroles et de la durée dans son mode de vie.
Blofeld : Cet hexagramme symbolise le vent s'élevant du feu. Le discours de l'Homme Supérieur est plein de substance et il se comporte avec constance.
Liu : Le vent sortant du feu symbolise La Famille. Le discours de l'homme supérieur doit avoir de la substance, et sa conduite être durable.
Ritsema/Karcher : Vent provenant du feu émergeant. Habitation des gens. Un chun tzu utilise des mots pour posséder des êtres et aussi le mouvement pour posséder la persévérance.
Cleary (1) : Le vent émerge du feu, membres d'une famille. Ainsi y a-t-il de la factualité dans le discours des personnes supérieures, de la cohérence dans leurs actes.
Cleary (2) : … Les personnes développées sont factuelles dans le discours, cohérentes dans l'action.
Wu : Le vent sort du feu ; c'est La Famille. Ainsi le jun zi parle avec des faits et agit avec persévérance.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Dans La Famille la femme est à sa place correcte dans le trigramme inférieur, et le mari à sa place correcte dans le supérieur. Que les époux occupent leurs positions correctes montre la relation correcte entre le ciel et la terre. Les parents dirigent la famille : que le père soit vraiment père, et le fils fils ; que le frère aîné soit vraiment frère aîné, et le frère cadet cadet ; que le mari soit vraiment mari, et la femme femme -- alors la famille sera dans son état correct. Amenez la famille à cet état, et tout sous le ciel sera établi.
Legge : Le caractère chinois écrit pour Famille signifie simplement "un ménage", ou "les membres d'une famille". La leçon de l'hexagramme est la régulation de la famille, effectuée par la coopération du mari et de la femme dans leurs sphères respectives, et n'ayant besoin que de devenir universelle pour assurer le bon ordre du royaume. La place importante accordée à la femme est vue dans la courte phrase du Jugement -- qu'elle soit ferme et correcte, et fasse bien sa part est essentiel pour la régulation correcte de la famille.
La femme est représentée par la ligne deux et le mari est son corrélat approprié dans la ligne cinq. La relation entre le ciel et la terre est analogue à la relation entre mari et femme.
La deuxième phrase du commentaire confucéen, rendue plus fidèlement, serait : "Que dans la famille il y ait un dirigeant autoritaire est une manière de nommer père et mère." Cela signifie que l'affirmation de l'autorité dans une famille devrait être un équilibre correct de force et de douceur.
Anthony : La Famille symbolise les relations correctes entre les gens – l'unité familiale, la famille spirituelle (le Sage et l'étudiant), et les groupes humains en général. Lorsque ces relations les plus fondamentales sont correctes, le monde est rendu correct par la force de la vérité intérieure, par la culture de la composante féminine de notre nature, et par la persévérance dans une position pratiquement servile (du point de vue de notre ego) afin que notre travail puisse aboutir. Tout cela signifie renoncer à la lutte et à l'affirmation de soi, et se permettre d'être guidé, tout en persévérant dans la douceur et la dévotion à notre chemin.
NOTES ET PARAPHRASES
Jugement : Pour la régulation correcte de la psyché, ce qui est le plus important est que l'ego doit être ferme et correct.
L'Homme Supérieur vit son allégeance aux idéaux du Travail.
En appliquant l'Axiome Hermétique : "comme en haut, ainsi en bas", les relations au sein d'une famille sont analogues aux relations au sein d'une cité-état, ou d'un royaume, et vice-versa :
La société des siècles avant l'époque de Confucius avait été organisée sur la base de la famille. Aux premiers jours de la dynastie Chou, des fiefs avaient été attribués aux seigneurs féodaux dans un système de colonisation planifiée. Ces seigneurs féodaux, liés les uns aux autres et à la maison royale par des liens de mariage, emmenaient leurs familles, serviteurs, paysans, artisans et soldats pour former des colonies autosuffisantes basées sur une économie agricole et gouvernées depuis des villes fortifiées bien protégées. Ces grands groupements familiaux de la noblesse n'étaient préservés que tant que les relations des parents aux enfants, des frères aux frères, et des maîtres aux serviteurs étaient efficacement contrôlées. D.H. Smith -- Confucius
Si la cité idéale est comme une famille, alors l'analogie vaut aussi pour un individu -- ici la comparaison passe directement de la cité à la psyché :
Avons-nous un plus grand mal pour une ville que ce qui la divise et la rend multiple au lieu d'une ? Ou un plus grand bien que ce qui la lie ensemble et la rend une ? ... Alors cette ville est-elle mieux gouvernée qui est la plus semblable à un seul être humain ? Platon -- La République
Interprété psychologiquement, l'hexagramme de La Famille symbolise la psyché, et le commentaire confucéen nous dit que lorsque ses composants internes assument tous leurs rôles et fonctions appropriés, alors le Travail pourra aboutir. ("Tout sous le ciel sera établi.") La même idée a été exprimée dans la pensée gnostique :
Jésus leur dit : "Quand vous ferez des yeux à la place d'un œil, et une main à la place d'une main, et un pied à la place d'un pied, et une image à la place d'une image, alors vous entrerez dans le Royaume. L'Évangile Gnostique Selon Thomas
Le mari est l'analogue du ciel ou du Soi, et la femme est l'analogue de la terre ou de l'ego. Lorsque l'ego assume son rôle correct en tant que serviteur magnétique du Travail, alors des transformations internes peuvent avoir lieu. J'ai paraphrasé le Jugement en termes de nécessité pour l'ego de suivre les dictats du Travail, mais on pourrait alternativement le formuler en termes de contrôle des réponses émotionnelles. Pour que la femme soit "ferme et correcte", il faut s'assurer que les émotions, les pulsions et les appétits ne soient pas autorisés à prendre des décisions -- ils sont des serviteurs, non des maîtres. C'est l'essence du Travail, et sans doute l'idée la plus réitérée dans leI Ching.
Le patient devrait être encouragé à utiliser son esprit, par l'observation et la discrimination, pour amener clairement à sa conscience l'aspect irrationnel de ses pulsions et émotions, et aussi les inconvénients et la nocivité possibles pour lui-même et pour les autres de leur manifestation incontrôlée … Agir sur le coup d'une impulsion, d'une pulsion ou d'une émotion intense peut très souvent produire des effets indésirables que l'on regrette ensuite … Par conséquent, il devrait apprendre – par des expériences et des efforts répétés – à "insérer" entre l'impulsion et l'action une étape de réflexion, de considération mentale d'une situation, et d'analyse critique de son impulsion, essayant de réaliser son origine, sa source. R. Assagioli – Psychosynthèse
Le trente-septième hexagramme nous enseigne que la manière de gérer les émotions n'est pas différente de la gestion appropriée d'uneFamille. Aucun parent sage ne peut enseigner à un enfant l'autodiscipline en adoptant le point de vue de l'enfant : la permissivité, que ce soit avec nos enfants ou nos propres pulsions et passions primitives, est une formule sûre pour la désintégration. Le Travail exige que l'ego tienne bon sur cette question -- en effet, c'est la seule fonction légitime de l'ego.
Nous sommes dominés par tout ce avec quoi notre [ego] s'identifie. Nous pouvons dominer et contrôler tout ce dont nous nous désidentifions. R. Assagioli -- Psychosynthèse
Line 2
Legge : La deuxième ligne, magnétique, montre son sujet ne prenant rien sur elle-même, mais dans sa place centrale s'occupant de la préparation de la nourriture. Grâce à sa fermeté correcte, il y aura de la bonne fortune.
Wilhelm/Baynes : Elle ne doit pas suivre ses caprices. Elle doit s'occuper de la nourriture à l'intérieur. La persévérance apporte la bonne fortune.
Blofeld : C'est un moment où rien ne peut être achevé ; cependant, au sein du foyer, la persistance juste apporte la bonne fortune.
Liu : Ses devoirs sont de garder le foyer et de préparer la nourriture ; elle ne doit pas poursuivre ses fantaisies. La persistance mène à la bonne fortune.
Ritsema/Karcher : Sans direction, relâchant. Localisant le centre, nourrissant. Épreuve : significatif.
Shaughnessy : Il n'y a pas de place à suivre, au milieu de la nourriture ; la détermination est de bon augure.
Cleary (1) : Ne se concentrant sur rien, être chaste dans la cuisine est de bon augure.
Cleary (2) : Ne se concentrant sur rien d'autre que les devoirs domestiques, il est de bon augure d'être chaste.
Wu : Il n'y a rien de convenable à faire en dehors de la famille. Il y aura de la bonne fortune à préparer les repas à l'intérieur.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : La bonne fortune est due à la docilité de son sujet opérant avec humilité. Wilhelm/Baynes : La bonne fortune dépend de la dévotion et de la douceur. Blofeld : À savoir, la bonne fortune découlant de la conformité et de la douceur. Ritsema/Karcher : Céder utilise le sol en effet. Cleary (2) : Ce qui est de bon augure est l'obéissance docile. Wu : La bonne fortune vient de la modestie du sujet.
Legge : La ligne deux est magnétique, à la place appropriée et centrale dans le trigramme inférieur. Elle représente adéquatement l'épouse, et décrit sa sphère et son devoir particuliers. Elle doit être modeste en ce qui concerne tout ce qui est au-delà de sa sphère, toujours étant ferme et correcte. La docilité est suggérée par la ligne magnétique. L'humilité vient du trigramme supérieur, dont l'attribut est la flexibilité souple.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : La bonne fortune de la famille réside principalement dans le rôle modeste de l'épouse, qui veille au bien-être de la famille et à la nourriture pour le sacrifice. De même, dans les affaires gouvernementales, l'état du bien-être public dépend principalement du fonctionnaire modeste qui se limite aux devoirs à accomplir.
Wing : Ne succombez pas aux impulsions maintenant. Ne cherchez rien par la force. Retenez de telles actions qui ne font pas partie des affaires en cours. La bonne fortune vient lorsque les besoins immédiats de La Famille sont satisfaits.
Éditeur : L'image est une image claire d'un élément magnétique restant à sa place appropriée. C'est-à-dire que les composants "féminins" -- émotions, sentiments, etc., doivent rester à l'intérieur de la psyché pour nourrir sa croissance, son évolution et sa transformation éventuelle. Une expression inappropriée de l'émotion entraîne invariablement un désastre pour le Travail. Puisque la polarité de l'ego est toujours magnétique par rapport au Soi dynamique, la ligne peut également se référer à garder l'ego dans sa sphère d'influence appropriée.
Nos émotions sont probablement peu fiables lorsqu'il s'agit de nous fournir une base pour l'action. La peur et l'agression, par exemple, étaient utiles pendant des milliers d'années de préhistoire lorsque nos ancêtres devaient lutter pour survivre contre des ennemis sauvages et rusés. Mais aujourd'hui, ces mêmes émotions, lorsqu'elles ne sont pas reconnues et contrôlées, conduisent à des actes dangereux tels que le stockage implacable d'armes nucléaires, ou l'expansion inutile des frontières territoriales. R.M. Restak -- Le Cerveau : La Dernière Frontière
A. Occupez-vous de vos affaires appropriées -- ne sortez pas de votre sphère de devoir.
B. Contrôlez vos réponses émotionnelles pour nourrir l'évolution et l'intégration des processus psychiques.
Line 3
Legge : La troisième ligne, dynamique, montre son sujet traitant les membres de la famille avec une sévérité stricte. Il y aura occasion de repentir, il y aura péril, mais il y aura aussi de la bonne fortune. Si la femme et les enfants devaient sourire et bavarder, à la fin il y aurait occasion de regret.
Wilhelm/Baynes : Lorsque les tempéraments s'échauffent dans la famille, une trop grande sévérité entraîne des remords. Bonne fortune néanmoins. Lorsque les femmes et les enfants s'amusent et rient, cela conduit finalement à l'humiliation.
Blofeld : Lorsque les membres de la famille se parlent durement, le regret mutuel et la situation sérieuse qui s'ensuit peuvent mener à la bonne fortune ; mais si les femmes et les enfants se mettent à ricaner, le malheur est assuré. [Une réprimande occasionnelle peut ne pas causer beaucoup de tort, mais la moquerie constante des parents ou du mari causera des dommages irréparables à l'harmonie familiale. La première, si elle est suivie de regret et de la menace d'une querelle ou d'une séparation non désirée, peut ramener les gens à la raison et les rendre mutuellement plus attentifs qu'auparavant.]
Liu : Si les membres de la famille sont sévères les uns envers les autres, il y aura de la gravité mais de la bonne fortune. Lorsque les femmes et les enfants sont frivoles, il y aura du regret à la fin.
Ritsema/Karcher : Les gens de la maison, réprimandant, réprimandant : Repentir, adversité significative. La femme, le fils, ricanant, ricanant : Complétant honteux.
Shaughnessy : Les membres de la famille sont si excités ; regret ; danger ; de bon augure. La femme et les enfants sont si introspectifs ; à la fin détresse.
Cleary (1) : Les gens à la maison sont stricts. La sévérité consciencieuse est de bon augure. Si les femmes et les enfants sont trop frivoles, cela se terminera par l'humiliation.
Wu : Les membres de la famille se plaignent de la discipline stricte. Bien que regrettable et perturbant, c'est de bon augure. Lorsque les femmes et les enfants sont frivoles, il y a cause d'humiliation.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : La sévérité stricte signifie qu'il n'y a pas eu de grand échec dans la régulation de la famille. Lorsque la femme et les enfants sourient et bavardent, la bonne économie de la famille a été perdue. Wilhelm/Baynes :"Lorsque les tempéraments s'échauffent..." rien n'est encore perdu. "Lorsque la femme et l'enfant s'amusent," la discipline de la maison est perdue. Blofeld : Parce que les mots durs ne causent pas beaucoup de tort, mais le ricanement des femmes et des enfants conduit à la destruction du bon ordre au sein de la famille. Ritsema/Karcher : Pas encore lâcher prise en effet. La femme, le fils, ricanant, ricanant : Lâcher prise en articulant en effet. Cleary (2) : Ce n'est pas une erreur pour les gens à la maison d'être stricts. Lorsque les femmes et les enfants sont frivoles, l'ordre d'un ménage est perdu. Wu : Le principe n'est pas abandonné. La conduite appropriée est violée.
Legge : La troisième ligne est dynamique dans un endroit dynamique. Si l'endroit était central, l'énergie serait tempérée, mais il est au sommet du trigramme, et on peut s'attendre à ce qu'il dépasse en sévérité. Mais la sévérité n'est pas une mauvaise chose dans la régulation d'une famille -- elle est préférable à la laxité et à l'indulgence.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : Un équilibre approprié doit être trouvé entre l'indulgence et la sévérité. Cependant, la sévérité, malgré des erreurs occasionnelles, est préférable à un manque de discipline.
Wing : Un chemin modéré pour établir l'ordre dans la situation doit être trouvé.
Un équilibre doit être trouvé entre l'indulgence négligente et la discipline sévère. En cas de doute, cependant, il est bien préférable d'être trop sévère que de laisser la situation se perdre dans le chaos de l'indulgence.
Éditeur : Interprété psychologiquement, la première ligne montre l'établissement de règles au sein de la psyché, et la troisième ligne montre leur application. La femme symbolise la fonction Eros : les sentiments, désirs, appétits et pulsions ; et les enfants représentent la prolifération de nouvelles "entités" psychiques qui sont créées dans l'interaction quotidienne normale de la pensée et du sentiment. L'image concerne le maintien d'un équilibre entre deux extrêmes -- sévérité et permissivité. S'il faut se tromper, il vaut mieux être trop sévère que trop laxiste. Les Grecs étaient pleinement conscients qu'Eros est un "puissant démon" :
Lorsque Sophocle parle d'Eros comme d'une puissance qui "détourne vers le mal l'esprit juste, pour sa destruction," nous ne devrions pas rejeter cela comme une "personnification" : derrière cela se cache le vieux sentiment homérique que ces choses ne sont pas vraiment sous le contrôle conscient de l'homme ; elles sont dotées d'une vie et d'une énergie propres, et peuvent donc forcer un homme, pour ainsi dire de l'extérieur, à adopter un comportement qui lui est étranger. E.R. Dodds --Les Grecs et l'Irrationnel
En termes de Travail, bien sûr, ces forces sont non seulement dans une certaine mesure sous notre contrôle, mais c'est le devoir spécifique de l'ego de les contrôler autant que possible. C'est de cela qu'il s'agit dans cette ligne.
A. Prenez-vous en main -- contrôlez vos réponses émotionnelles.
B. Imposer des restrictions et de l'ordre. Définir la hiérarchie.
Line 4
Legge : La quatrième ligne, magnétique, montre son sujet enrichissant la famille. Il y aura une grande bonne fortune.
Wilhelm/Baynes : Elle est le trésor de la maison. Grande bonne fortune.
Blofeld : Un ménage aisé -- grande bonne fortune !
Liu : On rend la famille prospère. Grande bonne fortune.
Ritsema/Karcher : Affluence Demeurant, la grande signification.
Shaughnessy : Une famille riche ; grandement auspice.
Cleary (1) : Une maison riche est très chanceuse.
Wu : C'est une famille riche avec une grande auspiciosité.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Cela est dû à sa docilité et parce qu'elle est à sa place correcte. Wilhelm/Baynes : Car elle est dévouée et à sa place. Blofeld : Cette bonne fortune est indiquée par la position de la ligne qui symbolise l'acceptation joyeuse. Ritsema/Karcher : Cédant situé dans la situation en effet. Cleary (2) : Docilement occupant sa position. Wu : Parce que sa position est bien prise.
Legge : La ligne quatre est magnétique et à sa place appropriée. La femme est à nouveau suggérée, et malgré sa limitation aux affaires internes du ménage, elle peut faire beaucoup pour enrichir la famille. Yu Yen (Dynastie Yuan) observe que les richesses d'une famille ne doivent pas être recherchées dans sa richesse, mais dans l'affection et l'harmonie de ses membres. Là où celles-ci prévalent, la famille n'est pas susceptible d'être pauvre, et tout ce qu'elle a sera bien préservé.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : La femme de la famille équilibre les revenus et les dépenses, enrichissant le bien-être et la paix de la famille. Le fidèle intendant rend le même service pour le bien-être public.
Wing : L'attention aux détails concernant l'économie de la situation apporte la bonne fortune. Toute tentative de favoriser le bien-être des autres de manière modeste et humble sera couronnée de succès.
Éditeur : Cette ligne réitère le message du Jugement. Psychologiquement parlant, elle réaffirme l'idée que l'énergie émotionnelle sous contrôle et à sa place est une grande source de pouvoir personnel. C'est une image du rôle idéal de l'ego en relation avec le Travail.
Le contrôle des émotions est un élément très important du contrôle de soi en général. Souvent, le concept de contrôle de soi évoque l'image d'une vie sans émotion, sèche et rigide. Si une personne a un contrôle complet de ses émotions, cependant, elle peut invoquer n'importe quelle émotion qu'elle désire et est libre de l'amplifier à sa guise. Plutôt que d'être contrôlé par des émotions telles que l'amour, le désir ou la crainte, elle peut les contrôler. On peut évoquer ces émotions et les mélanger, peignant chaque aspect de la vie avec une riche palette de sentiments. Le contrôle des émotions peut ainsi amener une personne à vivre un mélange plus riche de sentiments dans sa vie quotidienne que la personne moyenne ne vit généralement. Aryeh Kaplan --Méditation juive
A. Nos émotions doivent nous servir, non nous dominer.
B. Le tout est enrichi par la rectitude de l'une de ses parties.
Line 5
Legge : La cinquième ligne, dynamique, montre l'influence du roi s'étendant à sa famille. Il n'y a pas lieu de s'inquiéter -- il y aura de la bonne fortune.
Wilhelm/Baynes : En tant que roi, il s'approche de sa famille. N'ayez pas peur. Bonne fortune.
Blofeld : Le roi se rapproche de sa famille (c'est-à-dire la nation) -- pas de raison de s'inquiéter ; bonne fortune !
Liu : Le roi étend son amour à la famille (pays) sans souci. Bonne fortune.
Ritsema/Karcher : Le roi imagine posséder un Foyer. Êtres : soin significatif.
Shaughnessy : Le roi s'approche de sa famille ; ne pas avoir pitié ; aller est de bon augure.
Cleary (1) : Le roi vient avoir un foyer ; pas de souci – c'est de bon augure.
Cleary (2) : Le roi a un grand foyer. Ne vous inquiétez pas ; c'est de bon augure.
Wu : Le roi réussit à faire de la nation une famille. C'est de bon augure, sans soucis.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : La relation entre eux est celle de l'amour mutuel. Wilhelm/Baynes : Ils s'associent les uns aux autres dans l'amour. Blofeld : Cela signifie que le dirigeant et son peuple se rencontrent avec amour dans leurs cœurs. [Cela peut être interprété comme signifiant que nous jouissons de l'affection de nos supérieurs ou que nous accordons de l'affection à nos subordonnés et à ceux dont nous avons la charge.] Ritsema/Karcher : Se mêler d'affection mutuelle en effet. Cleary (2) : Avec communication et amour mutuel. Wu : Parce que les gens s'aiment et se respectent mutuellement.
Legge : Le sujet de la cinquième ligne dynamique apparaît comme le roi. Cela peut être le mari dont on parle aussi comme un roi, ou le vrai roi dont le mérite se révèle d'abord dans sa famille. La place centrale ici tempère l'affichage de force et de pouvoir. La mention de "l'amour mutuel" est inhabituelle dans les écrits chinois, et doit être considérée comme remarquable ici. "Le mari," dit Ch'eng-tzu, "aime son aide dans la maison ; la femme aime celui qui est le modèle pour la famille."
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : Le père n'est pas craint par la famille. Comme un roi richement doté, il gouverne par l'affection mutuelle et tempère l'affichage de ses pouvoirs.
Wing : Une relation magnanime et aimante existe entre le leader et ses suiveurs. Il n'y a aucune raison de craindre l'ouverture dans ces types de relations. La bonne fortune vient par une influence bénéfique.
Éditeur : Cette ligne peut être problématique et est parfois reçue dans des circonstances moins que lucides. L'"influence du roi" peut être interprétée psychologiquement comme l'action du Soi dans les dimensions intérieures et donc une assurance que les choses se passent comme elles le devraient, même si elles ne semblent pas ainsi de notre point de vue limité dans l'espace-temps.
Dieu est obligé d'agir, de se déverser en toi dès qu'il te trouvera prêt. Meister Eckhart
A. Un élément supérieur influence des éléments subordonnés pour le bénéfice global de l'ensemble.
B. Détendez-vous, ne vous inquiétez pas -- "Quelqu'un là-haut vous aime."
C. L'influence appropriée vient d'une considération affectueuse, non de la tyrannie.
D. Nourrissez votre harmonie intérieure -- prenez soin de vos besoins légitimes.
Line 6
Legge : La sixième ligne, dynamique, montre son sujet possédant la sincérité et paré de majesté. À la fin, il y aura de la bonne fortune.
Wilhelm/Baynes : Son travail commande le respect. À la fin, la bonne fortune vient.
Blofeld : Sa sincérité (et/ou confiance) est telle qu'il apparaît impressionnant -- bonne fortune à la fin !
Liu : Sincérité et dignité apportent la bonne fortune.
Ritsema/Karcher : Possédant la conformité, impressionnant ainsi. Complétant significatif.
Shaughnessy : Il y a un retour courbé ; à la fin, propice.
Cleary (1) : Il y a de la fiabilité, digne ; cela se termine bien.
Cleary (2) : Il y a de la véracité, qui est impressionnante. La fin est propice.
Wu : Il est confiant dans sa dignité et aura de la bonne fortune à la fin.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : C'est le résultat de la récupération du vrai caractère. Wilhelm/Baynes : Cela indique que l'on fait d'abord des exigences envers soi-même. Blofeld : Il jouira de la bonne fortune parce qu'il se soumet fréquemment à l'auto-examen. Ritsema/Karcher : Renversant la désignation de l'individualité en effet. Cleary (2) : Ce qui est propice à propos de son impression est qu'il appelle à une transformation personnelle. Wu : Il examine souvent sa propre conduite.
Legge : La ligne six est également dynamique, et étant dans un endroit magnétique, il pourrait dégénérer en sévérité stricte. Mais il est sincère et complet en lui-même. Sa majesté n'est pas artificielle : son caractère est remodelé et perfectionné, d'où son action ne mènera qu'à la bonne fortune. Les mots de Mencius sont cités à juste titre pour illustrer la leçon : "Si un homme lui-même ne marche pas sur le bon chemin, il ne sera pas emprunté même par sa femme et ses enfants."
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : C'est le caractère du père qui détermine finalement l'ordre et l'unité dans la famille. Il doit être sincère et majestueux.
Wing : Votre caractère et son développement seront améliorés. Votre sens des responsabilités envers vous-même et les autres apporte la bonne fortune et le succès. Vous serez reconnu et respecté pour vos idées et vos œuvres vertueuses.
Éditeur : Le concept rendu par "sincérité" en anglais est extrêmement important dans la pensée chinoise, avec des connotations qui transcendent notre définition ordinaire du mot. Wing-Tsit Chan le définit : "Ce mot signifie non seulement la sincérité au sens étroit, mais aussi l'honnêteté, l'absence de faute, le sérieux, être fidèle à son vrai moi, être fidèle à la nature de l'être, l'actualité, la réalité." La ligne peut impliquer un compliment pour un bon travail, disant, en effet, que votre attitude est en accord avec ce qui favorise l'intégration et l'harmonie dans la famille de la psyché.
Quand la Voie du Ciel [ou principe] et la nature de l'homme [ou désirs] fonctionnent séparément, il ne peut y avoir de sincérité. Lorsqu'il y a une différence entre la connaissance obtenue en suivant la Voie du Ciel et celle obtenue en suivant la nature de l'homme, il ne peut y avoir d'illumination parfaite. Ce qui est entendu par l'illumination résultant de la sincérité est celle dans laquelle il n'y a pas de distinction entre la Voie du Ciel comme étant grande et la nature de l'homme comme étant petite. Chang Tsai -- Illumination résultant de la sincérité
A. Votre cœur et votre esprit sont à la bonne place.
B. Le Soi atteint son but.
C. L'autodiscipline est le parent du respect de soi.
54 La Jeune Mariée
Autres titres : La Jeune Mariée, Le Symbole du Mariage de la Sœur Cadette, Jeune Fille à Marier, La Jeune Fille qui se Marient, Subordonnée, La Seconde Épouse, Convertir la Jeune Fille, Retour de la Jeune Fille, Faire épouser une jeune fille, Épouser une jeune fille, Épouser une Jeune Fille, Action Unilatérale, Impropriété, Avances Inappropriées, "Traite de la vie et de la mort, du sexe et de la naissance. Il contient un avertissement sur une personne ou une situation. Il traite essentiellement de la discrimination. La première étape sur le Chemin sans laquelle nous sommes inutiles." -- D.F. Hook
Jugement
Legge :Propriété indique que l'action sera mauvaise, et en aucun cas avantageuse.
Wilhelm/Baynes : La Jeune Mariée. Les entreprises apportent le malheur. Rien qui ne favoriserait.
Blofeld :La Jeune Fille à Marier. Avancer apporte le malheur. Aucun objectif (ou destination) n'est maintenant favorable.
Liu : La Jeune Fille qui se Marient. Entreprendre mène au malheur. Rien ne profite.
Ritsema/Karcher : Convertir la Jeune Fille, châtier : écueil. Sans direction : Récolte. [Sans direction : Récolte : ... Pour tirer parti de la situation, ne pas imposer une direction aux événements.] [Ce hexagramme décrit votre situation en termes de statut changeant de quelqu'un qui ne peut pas contrôler ses circonstances. Il souligne que trouver un véritable champ d'activité en acceptant cette imposition est la manière adéquate de la gérer...]
Shaughnessy :Retour de la jeune fille : Être droit est de mauvais augure ; il n'y a pas de lieu bénéfique.
Cleary (1) : Faire épouser une jeune fille : Continuer mènera au malheur ; aucun profit n'est gagné.
Cleary (2) :Épouser une jeune fille. Partir en expédition mène au malheur, sans rien gagner.
Wu : Épouser une Jeune Fille indique qu'il sera de mauvais augure de faire des mouvements. Il n'y a rien à gagner.
L'Image
Legge : Les eaux d'un Marais avec le Tonnerre au-dessus forment le hexagramme de Propriété. L'homme supérieur, conformément à cela, ayant égard à la fin lointaine, connaît le mal qui peut être fait au début.
Wilhelm/Baynes : Tonnerre sur le lac : l'image de La Jeune Mariée. Ainsi l'homme supérieur comprend le transitoire à la lumière de l'éternité de la fin.
Blofeld : Ce hexagramme symbolise le tonnerre sur une mare. L'Homme Supérieur sait que, pour atteindre une fin durable, il doit être conscient de ses erreurs au début.
Liu : Tonnerre sur le lac symbolise la Jeune Fille qui se Marient. L'homme supérieur connaît la cause de l'erreur et persiste dans sa vertu jusqu'à la fin.
Ritsema/Karcher : Au-dessus du marais possédant le tonnerre. Convertir la Jeune Fille. Un chun tzu utilise perpétuellement l'achèvement pour connaître le fissuré.
Cleary (1) : Il y a du tonnerre au-dessus d'un lac, faire épouser une jeune fille. Ainsi les personnes supérieures persistent jusqu'à la fin et savent ce qui est faux.
Cleary (2) : Tonnerre sur un lac – Épouser une jeune fille. Les personnes développées considèrent les résultats durables et savent ce qui est faux. [La façon dont les personnes développées gèrent les choses est qu'avant de prendre le temps de demander comment commencer quelque chose, elles considèrent d'abord les résultats durables. Si elles pensent aux résultats durables, elles savent ce qui est faux dans le fait d'agir prématurément, comme épouser une fille immature. Si vous comprenez le sens de cela, vous pouvez l'appliquer au gouvernement et à la contemplation de l'esprit également.]
Wu : Il y a du tonnerre au-dessus du marais ; c'est Épouser une Jeune Fille. Ainsi, le jun zi dans la poursuite de l'excellence durable réalise les défauts et les corrige.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Dans le mariage d'une jeune mariée, la relation appropriée entre le ciel et la terre est vue. Rien ne pourrait croître ou prospérer si le ciel et la terre ne s'unissaient pas. Le mariage d'une jeune mariée est donc à la fois le commencement et le but de l'humanité. Mais ici, le désir de plaisir utilise le mouvement pour atteindre l'union. Cette action sera mauvaise car les lignes sont dans des endroits inappropriés, et les trois et cinq magnétiques sont montés sur des lignes dynamiques.
Legge : La phrase chinoise pour ce hexagramme pourrait être équivalente à l'anglais "donner en mariage", mais il y a des significations spéciales dans ce cas qui doivent être comprises. Le Jugement donne un mauvais présage car le trigramme de la Fille Cadette est sous le trigramme du Fils Aîné. Puisque l'action du hexagramme commence avec le trigramme le plus bas, nous avons deux violations de la propriété. Premièrement, le mariage est initié par la femme et ses amis. Elle va unilatéralement à sa future maison au lieu que le marié vienne la chercher. Deuxièmement, les parties sont inégalement assorties - il y a trop de disparité dans leurs âges. De plus, toutes les lignes du hexagramme sauf le haut et le bas sont dans des endroits inappropriés pour elles. Certains commentateurs insistent sur le fait que le symbole de la conclusion d'un mariage dans ce hexagramme expose certains principes qui devraient prévaloir dans la relation entre un dirigeant et ses ministres.
La croissance des choses dans la nature par l'interaction du ciel et de la terre est analogue à l'augmentation de l'humanité par l'interaction entre le mâle et la femelle dans le mariage. Les éditeurs de K'ang-hsi réconcilient ce bon présage avec le Jugement défavorable en disant : "L'interaction du yin et du yang ne peut être dispensée, mais nous devrions être prudents à ce sujet au début pour éviter le mal à la fin.” L'erreur ici est que le désir du mariage a été initié par la dame, et qu'elle est insouciante de la disparité de leurs âges.
NOTES ET PARAPHRASES
Jugement : La propriété signifie que l'action unilatérale est inappropriée.
L'Homme Supérieur comprend que le Travail est guidé de l'intérieur, et que les choix qui ignorent cette vérité ne peuvent que retarder son progrès. (Les actions présentes engendrent des conséquences futures : faites attention à vos choix.)
Le nom traditionnel de ce hexagramme est La Jeune Mariée -- un titre qui ne transmet pas aux lecteurs occidentaux modernes la subtilité de son symbolisme. Blofeld dit : "Ce hexagramme est, dans l'ensemble, un présage très malheureux ... Nous ne devons pas supposer qu'il traite uniquement du mariage. Ce qui est dit à propos de la jeune fille symbolise d'une manière ou d'une autre ce que nous pouvons attendre pour nous-mêmes dans le contexte de notre enquête." La figure est certainement difficile, mais "malheureuse" seulement si son import est résisté ou nié : toute représentation de notre situation qui élimine l'illusion (aussi douloureuse que soit la réalisation), doit être considérée comme une leçon positive.
Bien que le commentaire confucéen décrive ce hexagramme en termes d'aspiration égoïste, le protagoniste misérable de la figure n'est pas invariablement coupable, et ni le Jugement ni l'Image ne l'impliquent. En plus d'être tout en bas de l'échelle sociale, la jeune fille est décrite comme à moitié aveugle, estropiée et une "esclave." Bien que condamnée par les commentateurs pour avoir sollicité un mariage qui élèverait son statut, une lecture attentive des lignes révèle que seule la sixième place suggère une possible impropriété - les autres contiennent toutes des conseils sur la façon dont quelqu'un de statut extrêmement bas devrait faire face à des circonstances restreintes. Le hexagramme peut donc traiter de l'une des deux conditions possibles : celles impliquant Propriété et celles impliquant Faire avec comme une adaptation à l'adversité.
Dans le premier cas, il est utile de comparer le symbolisme ici avec celui du hexagramme précédent de Progrès Graduel. Là, nous voyons la progression organique du Travail allégorisée comme le mariage approprié d'une jeune femme. Dans ce cas, Progrès Graduel a été renversé et le symbolisme inversé : cette jeune femme poursuit de manière inappropriée un mariage de sa propre initiative. Interprété psychologiquement, cela peut être considéré comme une image de l'ego poussant son propre agenda ou désir d'union.
L'ego peut se déplacer dans des directions et vers des actions qui sont en désaccord avec les intentions et les normes du Soi ... L'adulte mature doit finalement reconnaître sa relative limitation vis-à-vis du "champ du Soi" et de l'organisme cosmique dont il n'est qu'une cellule. Nous sommes soumis aux intentions d'ordre et de croissance de l'entelechie du tout. E. C. Whitmont -- L'Alchimie de la Guérison
Reconnaître notre `relative limitation “vis-à-vis du champ du Soi” c'est renoncer à notre prétention à l'action unilatérale. Bien que l'ego désire ardemment un mariage avec le Soi, seul le Soi peut initier une telle union. Chou Tun I, un précoce néo-confucéen, fait une observation qui éclaire l'Image de Legge :
"L'homme supérieur, conformément à cela, ayant égard à la fin lointaine, connaît le mal qui peut être fait au début. Les choses les plus importantes dans le monde sont les tendances. Les tendances peuvent être fortes ou faibles. Si une tendance est extrêmement forte, elle ne peut pas être contrôlée. Mais il est possible de la contrôler rapidement si l'on se rend compte qu'elle est forte. Pour la contrôler, il faut des efforts. Si l'on ne se rend pas compte assez tôt, il ne sera pas facile d'appliquer des efforts.”
Recevoir ce hexagramme sans lignes changeantes peut être une admonition à examiner vos motivations et actions dans la question en cours. Où êtes-vous hors ligne ? Si aucune impropriété évidente n'est impliquée, cela pourrait aussi dépeindre une situation essentiellement impuissante. À de tels moments, le synopsis de Ritsema/Karcher mérite d'être répété : "Ce hexagramme décrit votre situation en termes de statut changeant de quelqu'un qui ne peut pas contrôler ses circonstances. Il souligne que trouver un véritable champ d'activité en acceptant cette imposition est la manière adéquate de la gérer.”
SUGGESTIONS POUR LA MÉDITATION
Comparez Propriété avec le hexagramme numéro cinquante-trois, Progrès Graduel, puis comparez-les tous deux avec le hexagramme numéro trente-et-un,Initiative. Quelles sont les similitudes dans leurs idées ? Maintenant, regardez les hexagrammes numéro onze, dix-sept et vingt-deux et observez la philosophie globale qui commence à émerger.