Cacher sa déception
On complimente ses aînés pour ne pas avoir à justifier son manque d'enthousiasme. taoscopy.com
La famille37
Concentrez-vous sur le renforcement de l'harmonie dans votre communauté ou votre famille. Cultivez la stabilité et le soutien mutuel en favorisant une communication ouverte et des valeurs partagées.
↓ Line 3
Des conflits peuvent survenir, mais maintenir une position ferme et correcte aide à rétablir l'harmonie.
↓ Line 4
Une personne qui est une source de force et de soutien apporte un grand bénéfice à la famille.
↓ Line 5
Le leadership et la responsabilité au sein de la famille entraînent des résultats positifs.
↓ Mordre à travers21
Affrontez les conflits de front pour éliminer les blocages ; une action décisive permet de surmonter les obstacles.
37 La famille
Autres titres : Vie de famille, Clan, Maison, Lien, Habitation des gens, La Psyché, "Peut indiquer une situation où la famille peut et doit aider." -- D.F. Hook
Jugement
Legge : Pour la régulation de La Famille, ce qui est le plus avantageux est que la femme soit ferme et correcte.
Wilhelm/Baynes : La Famille. La persévérance de la femme favorise.
Blofeld :La Famille. La persistance des femmes apporte une récompense.
Liu :La Famille. La persévérance d'une femme est bénéfique.
Ritsema/Karcher : Habitation des gens. Récolter : procès de femme. [Cet hexagramme décrit votre situation en termes de vie et de travail avec d'autres dans un espace commun. Il souligne que prendre soin de votre relation avec ceux qui partagent cet espace et de l'espace lui-même est la manière adéquate de le gérer. Pour être en accord avec le temps, on vous dit : habitez avec les gens !]
Shaughnessy : Membres de la famille : Bénéfique pour la jeune fille de déterminer.
Cleary (1) : Pour les gens à la maison, il est bénéfique que la femme soit chaste. [Dans le corps humain, la vitalité, l'esprit, l'âme, la psyché et l'intention appartiennent tous au yin et prennent tous des ordres de la mentalité humaine … Lorsque vous raffinez l'esprit humain, l'esprit du tao se manifeste spontanément.]
Wu :La Famille indique qu'il est avantageux pour une femme d'être persévérante. [C'est un hexagramme avec son accent sur les femmes. Les deux trigrammes constituants sont féminins … Ainsi, ceux qui s'efforcent d'être fermes et corrects auront des avantages.]
L'Image
Legge : Le vent s'élevant du feu -- l'image de La Famille. L'homme supérieur dit la vérité et est cohérent dans son comportement.
Wilhelm/Baynes : Le vent sort du feu : L'image de La Famille. Ainsi l'homme supérieur a de la substance dans ses paroles et de la durée dans son mode de vie.
Blofeld : Cet hexagramme symbolise le vent s'élevant du feu. Le discours de l'Homme Supérieur est plein de substance et il se comporte avec constance.
Liu : Le vent sortant du feu symbolise La Famille. Le discours de l'homme supérieur doit avoir de la substance, et sa conduite être durable.
Ritsema/Karcher : Vent provenant du feu émergeant. Habitation des gens. Un chun tzu utilise des mots pour posséder des êtres et aussi le mouvement pour posséder la persévérance.
Cleary (1) : Le vent émerge du feu, membres d'une famille. Ainsi y a-t-il de la factualité dans le discours des personnes supérieures, de la cohérence dans leurs actes.
Cleary (2) : … Les personnes développées sont factuelles dans le discours, cohérentes dans l'action.
Wu : Le vent sort du feu ; c'est La Famille. Ainsi le jun zi parle avec des faits et agit avec persévérance.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Dans La Famille la femme est à sa place correcte dans le trigramme inférieur, et le mari à sa place correcte dans le supérieur. Que les époux occupent leurs positions correctes montre la relation correcte entre le ciel et la terre. Les parents dirigent la famille : que le père soit vraiment père, et le fils fils ; que le frère aîné soit vraiment frère aîné, et le frère cadet cadet ; que le mari soit vraiment mari, et la femme femme -- alors la famille sera dans son état correct. Amenez la famille à cet état, et tout sous le ciel sera établi.
Legge : Le caractère chinois écrit pour Famille signifie simplement "un ménage", ou "les membres d'une famille". La leçon de l'hexagramme est la régulation de la famille, effectuée par la coopération du mari et de la femme dans leurs sphères respectives, et n'ayant besoin que de devenir universelle pour assurer le bon ordre du royaume. La place importante accordée à la femme est vue dans la courte phrase du Jugement -- qu'elle soit ferme et correcte, et fasse bien sa part est essentiel pour la régulation correcte de la famille.
La femme est représentée par la ligne deux et le mari est son corrélat approprié dans la ligne cinq. La relation entre le ciel et la terre est analogue à la relation entre mari et femme.
La deuxième phrase du commentaire confucéen, rendue plus fidèlement, serait : "Que dans la famille il y ait un dirigeant autoritaire est une manière de nommer père et mère." Cela signifie que l'affirmation de l'autorité dans une famille devrait être un équilibre correct de force et de douceur.
Anthony : La Famille symbolise les relations correctes entre les gens – l'unité familiale, la famille spirituelle (le Sage et l'étudiant), et les groupes humains en général. Lorsque ces relations les plus fondamentales sont correctes, le monde est rendu correct par la force de la vérité intérieure, par la culture de la composante féminine de notre nature, et par la persévérance dans une position pratiquement servile (du point de vue de notre ego) afin que notre travail puisse aboutir. Tout cela signifie renoncer à la lutte et à l'affirmation de soi, et se permettre d'être guidé, tout en persévérant dans la douceur et la dévotion à notre chemin.
NOTES ET PARAPHRASES
Jugement : Pour la régulation correcte de la psyché, ce qui est le plus important est que l'ego doit être ferme et correct.
L'Homme Supérieur vit son allégeance aux idéaux du Travail.
En appliquant l'Axiome Hermétique : "comme en haut, ainsi en bas", les relations au sein d'une famille sont analogues aux relations au sein d'une cité-état, ou d'un royaume, et vice-versa :
La société des siècles avant l'époque de Confucius avait été organisée sur la base de la famille. Aux premiers jours de la dynastie Chou, des fiefs avaient été attribués aux seigneurs féodaux dans un système de colonisation planifiée. Ces seigneurs féodaux, liés les uns aux autres et à la maison royale par des liens de mariage, emmenaient leurs familles, serviteurs, paysans, artisans et soldats pour former des colonies autosuffisantes basées sur une économie agricole et gouvernées depuis des villes fortifiées bien protégées. Ces grands groupements familiaux de la noblesse n'étaient préservés que tant que les relations des parents aux enfants, des frères aux frères, et des maîtres aux serviteurs étaient efficacement contrôlées. D.H. Smith -- Confucius
Si la cité idéale est comme une famille, alors l'analogie vaut aussi pour un individu -- ici la comparaison passe directement de la cité à la psyché :
Avons-nous un plus grand mal pour une ville que ce qui la divise et la rend multiple au lieu d'une ? Ou un plus grand bien que ce qui la lie ensemble et la rend une ? ... Alors cette ville est-elle mieux gouvernée qui est la plus semblable à un seul être humain ? Platon -- La République
Interprété psychologiquement, l'hexagramme de La Famille symbolise la psyché, et le commentaire confucéen nous dit que lorsque ses composants internes assument tous leurs rôles et fonctions appropriés, alors le Travail pourra aboutir. ("Tout sous le ciel sera établi.") La même idée a été exprimée dans la pensée gnostique :
Jésus leur dit : "Quand vous ferez des yeux à la place d'un œil, et une main à la place d'une main, et un pied à la place d'un pied, et une image à la place d'une image, alors vous entrerez dans le Royaume. L'Évangile Gnostique Selon Thomas
Le mari est l'analogue du ciel ou du Soi, et la femme est l'analogue de la terre ou de l'ego. Lorsque l'ego assume son rôle correct en tant que serviteur magnétique du Travail, alors des transformations internes peuvent avoir lieu. J'ai paraphrasé le Jugement en termes de nécessité pour l'ego de suivre les dictats du Travail, mais on pourrait alternativement le formuler en termes de contrôle des réponses émotionnelles. Pour que la femme soit "ferme et correcte", il faut s'assurer que les émotions, les pulsions et les appétits ne soient pas autorisés à prendre des décisions -- ils sont des serviteurs, non des maîtres. C'est l'essence du Travail, et sans doute l'idée la plus réitérée dans leI Ching.
Le patient devrait être encouragé à utiliser son esprit, par l'observation et la discrimination, pour amener clairement à sa conscience l'aspect irrationnel de ses pulsions et émotions, et aussi les inconvénients et la nocivité possibles pour lui-même et pour les autres de leur manifestation incontrôlée … Agir sur le coup d'une impulsion, d'une pulsion ou d'une émotion intense peut très souvent produire des effets indésirables que l'on regrette ensuite … Par conséquent, il devrait apprendre – par des expériences et des efforts répétés – à "insérer" entre l'impulsion et l'action une étape de réflexion, de considération mentale d'une situation, et d'analyse critique de son impulsion, essayant de réaliser son origine, sa source. R. Assagioli – Psychosynthèse
Le trente-septième hexagramme nous enseigne que la manière de gérer les émotions n'est pas différente de la gestion appropriée d'uneFamille. Aucun parent sage ne peut enseigner à un enfant l'autodiscipline en adoptant le point de vue de l'enfant : la permissivité, que ce soit avec nos enfants ou nos propres pulsions et passions primitives, est une formule sûre pour la désintégration. Le Travail exige que l'ego tienne bon sur cette question -- en effet, c'est la seule fonction légitime de l'ego.
Nous sommes dominés par tout ce avec quoi notre [ego] s'identifie. Nous pouvons dominer et contrôler tout ce dont nous nous désidentifions. R. Assagioli -- Psychosynthèse
Line 3
Legge : La troisième ligne, dynamique, montre son sujet traitant les membres de la famille avec une sévérité stricte. Il y aura occasion de repentir, il y aura péril, mais il y aura aussi de la bonne fortune. Si la femme et les enfants devaient sourire et bavarder, à la fin il y aurait occasion de regret.
Wilhelm/Baynes : Lorsque les tempéraments s'échauffent dans la famille, une trop grande sévérité entraîne des remords. Bonne fortune néanmoins. Lorsque les femmes et les enfants s'amusent et rient, cela conduit finalement à l'humiliation.
Blofeld : Lorsque les membres de la famille se parlent durement, le regret mutuel et la situation sérieuse qui s'ensuit peuvent mener à la bonne fortune ; mais si les femmes et les enfants se mettent à ricaner, le malheur est assuré. [Une réprimande occasionnelle peut ne pas causer beaucoup de tort, mais la moquerie constante des parents ou du mari causera des dommages irréparables à l'harmonie familiale. La première, si elle est suivie de regret et de la menace d'une querelle ou d'une séparation non désirée, peut ramener les gens à la raison et les rendre mutuellement plus attentifs qu'auparavant.]
Liu : Si les membres de la famille sont sévères les uns envers les autres, il y aura de la gravité mais de la bonne fortune. Lorsque les femmes et les enfants sont frivoles, il y aura du regret à la fin.
Ritsema/Karcher : Les gens de la maison, réprimandant, réprimandant : Repentir, adversité significative. La femme, le fils, ricanant, ricanant : Complétant honteux.
Shaughnessy : Les membres de la famille sont si excités ; regret ; danger ; de bon augure. La femme et les enfants sont si introspectifs ; à la fin détresse.
Cleary (1) : Les gens à la maison sont stricts. La sévérité consciencieuse est de bon augure. Si les femmes et les enfants sont trop frivoles, cela se terminera par l'humiliation.
Wu : Les membres de la famille se plaignent de la discipline stricte. Bien que regrettable et perturbant, c'est de bon augure. Lorsque les femmes et les enfants sont frivoles, il y a cause d'humiliation.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : La sévérité stricte signifie qu'il n'y a pas eu de grand échec dans la régulation de la famille. Lorsque la femme et les enfants sourient et bavardent, la bonne économie de la famille a été perdue. Wilhelm/Baynes :"Lorsque les tempéraments s'échauffent..." rien n'est encore perdu. "Lorsque la femme et l'enfant s'amusent," la discipline de la maison est perdue. Blofeld : Parce que les mots durs ne causent pas beaucoup de tort, mais le ricanement des femmes et des enfants conduit à la destruction du bon ordre au sein de la famille. Ritsema/Karcher : Pas encore lâcher prise en effet. La femme, le fils, ricanant, ricanant : Lâcher prise en articulant en effet. Cleary (2) : Ce n'est pas une erreur pour les gens à la maison d'être stricts. Lorsque les femmes et les enfants sont frivoles, l'ordre d'un ménage est perdu. Wu : Le principe n'est pas abandonné. La conduite appropriée est violée.
Legge : La troisième ligne est dynamique dans un endroit dynamique. Si l'endroit était central, l'énergie serait tempérée, mais il est au sommet du trigramme, et on peut s'attendre à ce qu'il dépasse en sévérité. Mais la sévérité n'est pas une mauvaise chose dans la régulation d'une famille -- elle est préférable à la laxité et à l'indulgence.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : Un équilibre approprié doit être trouvé entre l'indulgence et la sévérité. Cependant, la sévérité, malgré des erreurs occasionnelles, est préférable à un manque de discipline.
Wing : Un chemin modéré pour établir l'ordre dans la situation doit être trouvé.
Un équilibre doit être trouvé entre l'indulgence négligente et la discipline sévère. En cas de doute, cependant, il est bien préférable d'être trop sévère que de laisser la situation se perdre dans le chaos de l'indulgence.
Éditeur : Interprété psychologiquement, la première ligne montre l'établissement de règles au sein de la psyché, et la troisième ligne montre leur application. La femme symbolise la fonction Eros : les sentiments, désirs, appétits et pulsions ; et les enfants représentent la prolifération de nouvelles "entités" psychiques qui sont créées dans l'interaction quotidienne normale de la pensée et du sentiment. L'image concerne le maintien d'un équilibre entre deux extrêmes -- sévérité et permissivité. S'il faut se tromper, il vaut mieux être trop sévère que trop laxiste. Les Grecs étaient pleinement conscients qu'Eros est un "puissant démon" :
Lorsque Sophocle parle d'Eros comme d'une puissance qui "détourne vers le mal l'esprit juste, pour sa destruction," nous ne devrions pas rejeter cela comme une "personnification" : derrière cela se cache le vieux sentiment homérique que ces choses ne sont pas vraiment sous le contrôle conscient de l'homme ; elles sont dotées d'une vie et d'une énergie propres, et peuvent donc forcer un homme, pour ainsi dire de l'extérieur, à adopter un comportement qui lui est étranger. E.R. Dodds --Les Grecs et l'Irrationnel
En termes de Travail, bien sûr, ces forces sont non seulement dans une certaine mesure sous notre contrôle, mais c'est le devoir spécifique de l'ego de les contrôler autant que possible. C'est de cela qu'il s'agit dans cette ligne.
A. Prenez-vous en main -- contrôlez vos réponses émotionnelles.
B. Imposer des restrictions et de l'ordre. Définir la hiérarchie.
Line 4
Legge : La quatrième ligne, magnétique, montre son sujet enrichissant la famille. Il y aura une grande bonne fortune.
Wilhelm/Baynes : Elle est le trésor de la maison. Grande bonne fortune.
Blofeld : Un ménage aisé -- grande bonne fortune !
Liu : On rend la famille prospère. Grande bonne fortune.
Ritsema/Karcher : Affluence Demeurant, la grande signification.
Shaughnessy : Une famille riche ; grandement auspice.
Cleary (1) : Une maison riche est très chanceuse.
Wu : C'est une famille riche avec une grande auspiciosité.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Cela est dû à sa docilité et parce qu'elle est à sa place correcte. Wilhelm/Baynes : Car elle est dévouée et à sa place. Blofeld : Cette bonne fortune est indiquée par la position de la ligne qui symbolise l'acceptation joyeuse. Ritsema/Karcher : Cédant situé dans la situation en effet. Cleary (2) : Docilement occupant sa position. Wu : Parce que sa position est bien prise.
Legge : La ligne quatre est magnétique et à sa place appropriée. La femme est à nouveau suggérée, et malgré sa limitation aux affaires internes du ménage, elle peut faire beaucoup pour enrichir la famille. Yu Yen (Dynastie Yuan) observe que les richesses d'une famille ne doivent pas être recherchées dans sa richesse, mais dans l'affection et l'harmonie de ses membres. Là où celles-ci prévalent, la famille n'est pas susceptible d'être pauvre, et tout ce qu'elle a sera bien préservé.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : La femme de la famille équilibre les revenus et les dépenses, enrichissant le bien-être et la paix de la famille. Le fidèle intendant rend le même service pour le bien-être public.
Wing : L'attention aux détails concernant l'économie de la situation apporte la bonne fortune. Toute tentative de favoriser le bien-être des autres de manière modeste et humble sera couronnée de succès.
Éditeur : Cette ligne réitère le message du Jugement. Psychologiquement parlant, elle réaffirme l'idée que l'énergie émotionnelle sous contrôle et à sa place est une grande source de pouvoir personnel. C'est une image du rôle idéal de l'ego en relation avec le Travail.
Le contrôle des émotions est un élément très important du contrôle de soi en général. Souvent, le concept de contrôle de soi évoque l'image d'une vie sans émotion, sèche et rigide. Si une personne a un contrôle complet de ses émotions, cependant, elle peut invoquer n'importe quelle émotion qu'elle désire et est libre de l'amplifier à sa guise. Plutôt que d'être contrôlé par des émotions telles que l'amour, le désir ou la crainte, elle peut les contrôler. On peut évoquer ces émotions et les mélanger, peignant chaque aspect de la vie avec une riche palette de sentiments. Le contrôle des émotions peut ainsi amener une personne à vivre un mélange plus riche de sentiments dans sa vie quotidienne que la personne moyenne ne vit généralement. Aryeh Kaplan --Méditation juive
A. Nos émotions doivent nous servir, non nous dominer.
B. Le tout est enrichi par la rectitude de l'une de ses parties.
Line 5
Legge : La cinquième ligne, dynamique, montre l'influence du roi s'étendant à sa famille. Il n'y a pas lieu de s'inquiéter -- il y aura de la bonne fortune.
Wilhelm/Baynes : En tant que roi, il s'approche de sa famille. N'ayez pas peur. Bonne fortune.
Blofeld : Le roi se rapproche de sa famille (c'est-à-dire la nation) -- pas de raison de s'inquiéter ; bonne fortune !
Liu : Le roi étend son amour à la famille (pays) sans souci. Bonne fortune.
Ritsema/Karcher : Le roi imagine posséder un Foyer. Êtres : soin significatif.
Shaughnessy : Le roi s'approche de sa famille ; ne pas avoir pitié ; aller est de bon augure.
Cleary (1) : Le roi vient avoir un foyer ; pas de souci – c'est de bon augure.
Cleary (2) : Le roi a un grand foyer. Ne vous inquiétez pas ; c'est de bon augure.
Wu : Le roi réussit à faire de la nation une famille. C'est de bon augure, sans soucis.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : La relation entre eux est celle de l'amour mutuel. Wilhelm/Baynes : Ils s'associent les uns aux autres dans l'amour. Blofeld : Cela signifie que le dirigeant et son peuple se rencontrent avec amour dans leurs cœurs. [Cela peut être interprété comme signifiant que nous jouissons de l'affection de nos supérieurs ou que nous accordons de l'affection à nos subordonnés et à ceux dont nous avons la charge.] Ritsema/Karcher : Se mêler d'affection mutuelle en effet. Cleary (2) : Avec communication et amour mutuel. Wu : Parce que les gens s'aiment et se respectent mutuellement.
Legge : Le sujet de la cinquième ligne dynamique apparaît comme le roi. Cela peut être le mari dont on parle aussi comme un roi, ou le vrai roi dont le mérite se révèle d'abord dans sa famille. La place centrale ici tempère l'affichage de force et de pouvoir. La mention de "l'amour mutuel" est inhabituelle dans les écrits chinois, et doit être considérée comme remarquable ici. "Le mari," dit Ch'eng-tzu, "aime son aide dans la maison ; la femme aime celui qui est le modèle pour la famille."
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : Le père n'est pas craint par la famille. Comme un roi richement doté, il gouverne par l'affection mutuelle et tempère l'affichage de ses pouvoirs.
Wing : Une relation magnanime et aimante existe entre le leader et ses suiveurs. Il n'y a aucune raison de craindre l'ouverture dans ces types de relations. La bonne fortune vient par une influence bénéfique.
Éditeur : Cette ligne peut être problématique et est parfois reçue dans des circonstances moins que lucides. L'"influence du roi" peut être interprétée psychologiquement comme l'action du Soi dans les dimensions intérieures et donc une assurance que les choses se passent comme elles le devraient, même si elles ne semblent pas ainsi de notre point de vue limité dans l'espace-temps.
Dieu est obligé d'agir, de se déverser en toi dès qu'il te trouvera prêt. Meister Eckhart
A. Un élément supérieur influence des éléments subordonnés pour le bénéfice global de l'ensemble.
B. Détendez-vous, ne vous inquiétez pas -- "Quelqu'un là-haut vous aime."
C. L'influence appropriée vient d'une considération affectueuse, non de la tyrannie.
D. Nourrissez votre harmonie intérieure -- prenez soin de vos besoins légitimes.
21 Mordre à travers
Autres titres : Mordre à travers, Ronger, Le Symbole de la Mastication et de la Punition par Pression et Compression, Morsure Rongeante, Séparation, Mastication, Punition, Réforme, Différenciation, Discrimination, Faire une Distinction, Recevoir le message "Quelque chose qui doit être, ou doit être mordu à travers. C'est essentiellement l'hexagramme légal. Lorsqu'on interroge sur les intentions d'un homme, il est probablement marié." -- D.F. Hook
Jugement
Legge : Le succès se trouve dans Discernement. Les restrictions de la loi apportent un avantage.
Wilhelm/Baynes :Mordre à travers a du succès. Il est favorable de laisser la justice être administrée.
Blofeld : Ronger. Succès ! Le moment est favorable pour les processus légaux. [Le concept de ronger est suggéré par les trigrammes composants, qui sont considérés (en raison de l'arrangement de leurs lignes) comme ne se mélangeant pas ; ils sont aussi séparés l'un de l'autre que la mâchoire supérieure et inférieure lorsqu'on ronge quelque chose de dur.]
Liu : Mastication : Succès. Il est bénéfique d'administrer la justice. [Mastication indique le succès par le travail acharné. Ceux qui obtiennent cet hexagramme auront des difficultés au début.]
Ritsema/Karcher :Morsure Rongeante, Croissance. Récolter : profiter de la litige. [Cet hexagramme décrit votre situation en termes de confrontation avec un obstacle tenace. Il souligne que mordre à travers et nettoyer les choses jusqu'à ce que l'essentiel soit révélé est la manière adéquate de le gérer. Pour être en accord avec le temps, on vous dit de : ronger et mordre à travers !]
Shaughnessy : Mordre et mâcher : Réception ; bénéfique d'utiliser un procès.
Cleary (1) :Mordre à travers est développemental. Il est bénéfique d'administrer la justice.
Cleary (2) : Mordre à travers est réussi. Il est bénéfique d'appliquer la justice.
Wu : Discernement est omniprésent. Il sera avantageux d'exiger des punitions.
L'Image
Legge : Les images du tonnerre et de l'éclair forment Discernement. Ainsi les anciens rois promulguaient leurs lois et formulaient leurs pénalités avec intelligence.
Wilhelm/Baynes : Tonnerre et éclair : L'image de Mordre à travers. Ainsi les rois d'autrefois rendaient fermes les lois par des pénalités clairement définies.
Blofeld : Cet hexagramme symbolise l'éclair accompagné de tonnerre. Les anciens dirigeants, après avoir rendu leur code légal parfaitement clair pour tous, appliquaient les lois vigoureusement. [Les lignes fermes et cédantes alternent plus ou moins ; ou le trigramme inférieur peut être considéré comme rempli de la puissance de la force tonitruante, tandis que le trigramme supérieur, représentant la beauté, est doux et cédant. (Li, le trigramme supérieur, représente l'éclair ainsi que le feu, la beauté, etc.) Je ne sais pas quelles étaient les vues des anciens Chinois sur le tonnerre et l'éclair ; il semble d'après cela qu'ils étaient considérés comme deux forces qui, comme l'acier et le silex, émettaient de la brillance lorsqu'elles étaient mises en contact aigu l'une avec l'autre. Une paire de trigrammes tous deux avec des centres cédants n'est pas ressentie comme un bon arrangement ; qu'elle favorise néanmoins le processus de la loi peut avoir été suggéré à l'auteur du Texte par le fait que les lignes faibles (personnes moralement faibles ?) sont entièrement contenues par les fortes (murs de prison, gardiens, etc.)]
Liu : Tonnerre et éclair symbolisent Mastication. Les anciens rois faisaient les lois et clarifiaient les pénalités.
Ritsema/Karcher : Tonnerre, éclair. Morsure Rongeante. Les Rois Anciens utilisaient le fouet éclairant pour faire respecter les lois.
Cleary (1) : Tonnerre et éclair, mordre à travers. Ainsi les rois d'antan clarifiaient les pénalités et proclamaient les lois. [Ceux qui administrent les lois devraient imiter les anciens rois en les clarifiant d'abord avant de les exécuter, afin d'éviter de blesser la vie par erreur.]
Wu : Tonnerre et éclair forment Discernement. Ainsi les anciens rois faisaient des punitions justes et maintenaient la loi du pays.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : L'existence de quelque chose entre les mâchoires donne naissance au nom Discernement-- union par le biais de mordre à travers l'article intermédiaire. Les lignes dynamiques et magnétiques sont également divisées dans la figure. Le mouvement est indiqué par le trigramme inférieur, et la Clarté par le supérieur -- le tonnerre et l'éclair s'unissant en eux, et ayant une manifestation brillante. La cinquième ligne magnétique est au centre, et agit dans sa haute position. Bien qu'elle ne soit pas à sa place appropriée, cela est avantageux pour l'utilisation des contraintes légales.
Legge : Discernement signifie littéralement "union par ronger." La figure se compose de lignes non divisées dans les positions supérieure, inférieure et quatrième -- donnant l'image de mâchoires ouvertes avec quelque chose en elles "étant rongé." Lorsque l'objet a été mordu à travers, les mâchoires supérieure et inférieure se rejoignent en union -- d'où : " Union par ronger." Enlevez les obstacles à l'union et le haut et le bas se rencontreront dans la compréhension. La force exercée par le ronger suggère l'idée de contraintes légales.
La division égale des lignes dynamiques et magnétiques est vue en les prenant par paires, bien que l'ordre de la première paire soit différent des deux autres. La cinquième ligne magnétique est la dirigeante de l'hexagramme, indiquant que le jugement est tempéré par la clémence.
Ch'eng-tzu dit que le tonnerre et l'éclair se trouvent toujours ensemble, et donc leurs trigrammes vont ensemble pour donner l'idée d'union voulue dans Discernement : un trigramme symbolisant la majesté et l'autre l'intelligence.
Cleary (1) : La pratique du Tao est comme l'administration de la justice : Discerner le vrai et le faux, le bien et le mal, est comme le juge décidant du bon et du mauvais ; se débarrasser du mensonge et garder la vérité, afin de préserver l'essence et la vie, est comme l'administration [juste] récompensant le bien et punissant le mal, afin d'alléger le fardeau de l'injustice.
NOTES ET PARAPHRASES
Jugement : Favoriser le Travail par un Discernement attentif entre ce qui est vrai et faux, juste et incorrect.
L'Image dépeint la connexion entre cause et effet, où les conséquences sont toujours basées sur les lois inexorables de la nature.
Mordre, c'est comprendre, et mordre à travers, c'est faire des distinctions. Les lignes du haut et du bas de l'hexagramme représentent les mâchoires supérieure et inférieure, et portent toutes deux des images de restriction et de punition. Chacune des lignes entre elles dépeint une version de mordre à travers la chair. Ainsi, les mâchoires définissent le problème général, et les dents différencient les détails.
Le symbole de la perte de dents a la signification primitive de perdre sa prise car dans des circonstances primitives et dans le règne animal, les dents et la bouche sont l'organe de préhension. Si l'on perd des dents, on perd la prise sur quelque chose. Cela peut signifier une perte de contrôle de soi, etc. Le mot anglais grip est contenu dans le mot allemand begriff (conception ou notion). Le mot latin conceptio signifie la même chose, c'est-à-dire, saisir quelque chose, avoir une prise sur quelque chose. Jung -- Lettres
Dans le symbolisme du I Ching , les "anciens rois” sont toujours synonymes d'autorité spirituelle. Analogues aux dieux ou aux forces cosmiques, leurs "lois" sont comme les lois du karma ou de la nature -- inexorables dans leur résultat. Par conséquent, le thème de la punition dans l'hexagramme nous avertit qu'un manque de Discernement dans la question en cours a des pénalités intégrées : c'est-à-dire, "Recevez le message ou subissez les conséquences.”
Voici, le péché et la punition ne font qu'un, et le feu de la punition est le feu qui affine mes œuvres. Même dans le pécheur, je suis l'acteur, et moi aussi, je suis le souffrant dans l'expérience de la punition. P.F. Case -- Le Livre des Symboles
Recevoir cet hexagramme sans lignes changeantes indique un besoin de faire des distinctions importantes dans la question en cours. “Comprenez-le” pourrait faire un bon titre alternatif en de tels moments. La note taoïste de Cleary sur l'image (“Ceux qui administrent les lois devraient imiter les anciens rois en les clarifiant d'abord avant de les exécuter, afin d'éviter de blesser la vie par erreur”) est une claire admonition à obtenir tous vos faits avant de poursuivre votre enquête. Que vous ne sachiez pas ou ne compreniez pas quelque chose est implicite.
SUGGESTIONS POUR LA MÉDITATION
Le vingt-et-unième hexagramme renversé devient le vingt-deuxième. Le message pour l'homme supérieur dans l'Image de chacun concerne l'application de la loi. Quelle est la relation entre Discernement et Persona dans un tel contexte ? Les trigrammes composants de ces deux figures composent également les hexagrammes numéro cinquante-cinq, Expansion de la Conscience et numéro cinquante-six, Transition.Les messages pour l'homme supérieur dans chacune de ces figures se rapportent également à la litige. Pourquoi ? Que suggèrent les quatre hexagrammes sur la nature du Travail ?