Dire au revoir
On prend rendez-vous pour dire au revoir à ceux que l'on quitte. taoscopy.com
Nourriture27
Concentrez-vous sur la subsistance et la nutrition, tant physique que spirituelle. Évaluez les sources d'où vous tirez énergie et sagesse. Gardez-vous des indulgences sans signification et recherchez un épanouissement authentique.
↓ Line 1
Malchance. Vous négligez vos propres ressources et vous tournez vers les autres pour vous sustenter.
↓ Line 2
Chercher de la nourriture auprès des mauvaises sources mène à des ennuis. Restez fidèle à votre chemin.
↓ Line 3
Éviter la nutrition et négliger les besoins conduit à un malheur à long terme. Corrigez votre trajectoire.
↓ Line 4
Chercher la nourriture d'une source supérieure apporte la bonne fortune. Soyez vigilant et perspicace.
↓ Line 5
Rester fidèle à vos principes apporte de la bonne fortune. Évitez de prendre des risques inutiles.
↓ Line 6
Comprendre la source de la nourriture et être conscient des dangers potentiels mène au succès. Prenez des mesures audacieuses lorsque cela est nécessaire.
↓ Masse critique28
Adoptez la résilience en période de pression écrasante. Reconnaissez le fardeau, apportez les ajustements nécessaires et cherchez du soutien pour éviter l'effondrement. L'équilibre est crucial pour un succès durable.
27 Nourriture
Autres titres : Les Coins de la Bouche, Fournir de la Nourriture, Le Symbole de la Joue et de la Nourriture, Mâchoires, Mâchoire Inférieure, Nourrir, Avaler, Conseil Sage, Nourrissant, Nourrir, "Peut signifier de l'argent, généralement comme résultat d'un effort." -- D.F. Hook
Jugement
Legge :La Nourriture indique une bonne fortune par une fermeté correcte. Assurez-vous de savoir ce que vous nourrissez et déterminez votre régime approprié.
Wilhelm/Baynes : Les Coins de la Bouche. La persévérance apporte la bonne fortune. Faites attention à la fourniture de nourriture et à ce qu'un homme cherche à remplir sa propre bouche.
Blofeld : Nourrir. (Nourriture -- littéralement Mâchoires) [La forme de cet hexagramme évoque facilement le concept de mâchoires grandes ouvertes, mais le mot nourriture ne doit pas être pris uniquement au sens littéral ; car nous nous intéressons ici à toutes ces choses que les hommes recherchent à la fois pour leur propre avantage et pour apporter secours ou assistance aux autres.] La persistance juste apporte la bonne fortune. Observez les gens nourrir les autres et voyez avec quelles choses ils cherchent à se nourrir eux-mêmes. [Car cela nous en apprendra beaucoup sur leur caractère.]
Liu : Nourriture. Continuer mène à la bonne fortune. Observez la fourniture de nourriture et la nourriture que quelqu'un cherche pour lui-même.
Ritsema/Karcher : Mâchoires, Épreuve : significatif. Observer les Mâchoires. Provenant de la recherche de substance pour la bouche. [Cet hexagramme décrit votre situation en termes de nourrir et d'être nourri. Il souligne que s'ouvrir pour prendre des choses ainsi que fournir aux autres est la manière adéquate de le gérer...]
Shaughnessy :Mâchoires : La détermination est de bon augure. Voir la mâchoire ; soi-même cherchant la plénitude de la bouche.
Cleary (1) : Dans la nourriture, il est bon d'être correct. Observez la nourriture, et cherchez l'accomplissement pour la bouche par vous-même.
Cleary (2) : Nourriture est bonne si correcte. Observez la nourriture, et cherchez la nourriture par vous-même.
Wu : Nourrir indique qu'avec persévérance il y aura de l'auspice. Les gens devraient observer le principe de nourrir et trouver des aliments appropriés pour la nourriture.
Hua-Ching Ni : Dans la nourriture, on devrait chercher la bonne nutrition et ne pas être tenté par ce que les autres apprécient.
L'Image
Legge : L'image du tonnerre sous une montagne forme la Nourriture. L'homme supérieur, en accord avec cela, contrôle son discours et régule sa nourriture et sa boisson.
Wilhelm/Baynes : Au pied de la montagne, le tonnerre : l'image des Coins de la Bouche. Ainsi l'homme supérieur est prudent dans ses paroles et modéré dans sa nourriture et sa boisson.
Blofeld : Cet hexagramme symbolise le tonnerre grondant au pied d'une montagne. L'Homme Supérieur est réfléchi dans son discours et frugal dans sa nourriture et sa boisson. [Le trigramme inférieur, le tonnerre, représente également le pouvoir de croissance rapide ; d'où sa place dans un hexagramme concerné par la nourriture.]
Liu : Le tonnerre roulant autour du pied de la montagne est le symbole de la Nourriture. L'homme supérieur est prudent dans son discours ; il se retient et régule sa nourriture et sa boisson.
Ritsema/Karcher : Sous la montagne possédant le tonnerre. Mâchoires. Un chun tzu utilise des mots réfléchis pour informer. [Un chun tzu utilise] articuler pour boire et prendre.
Cleary (1) : Il y a du tonnerre sous la montagne. Les personnes supérieures sont prudentes dans ce qu'elles disent, et modérées dans leur nourriture et leur boisson.
Cleary (2) : … Les dirigeants sont prudents dans leur discours, modérés dans leur consommation.
Wu : Il y a du tonnerre sous la montagne ; c'est Nourrir. Ainsi le jun zi parle avec prudence et boit et mange avec modération.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Lorsque la nourriture est correcte, il y aura de la bonne fortune. Nous devons examiner ceux que nous souhaitons nourrir, et nous devons également examiner notre propre nourriture. Le ciel et la terre nourrissent toutes choses. Les sages nourrissent les hommes de talent et de vertu pour atteindre les masses. Grand est le travail prévu au moment de nourrir.
Legge : Le caractère dela Nourriture est le symbole de la mâchoire supérieure, mais l'image de l'hexagramme suggère une bouche entière avec des lignes non divisées en haut et en bas, et des lignes divisées entre elles. La ligne du bas est dans le trigramme du Mouvement, et la ligne du haut est dans le trigramme de la Stabilité -- donnant l'image d'une mâchoire inférieure mobile et d'une mâchoire supérieure fixe. Les lignes divisées représentent la cavité buccale. L'hexagramme dénote la nourriture du corps ou de l'esprit, de soi-même ou des autres, et la nourriture appropriée dans chaque cas doit nécessairement varier selon les circonstances. Ainsi, le jugement doit être exercé pour déterminer quelle nourriture est en harmonie avec la correction et la vertu.
NOTES ET PARAPHRASES
Jugement :La Nourriture vous demande d'examiner vos motivations dans l'allocation de votre énergie. La volonté crée une répartition bien équilibrée.
L'Homme Supérieur contrôle son expression et surveille ses appétits.
Les lignes dans le trigramme inférieur du Mouvement sont toutes rendues défavorablement à un degré ou à un autre, tandis que les lignes du trigramme supérieur de la Stabilité sont toutes généralement correctes. L'implication est que la non-action est presque toujours préférable au mouvement. Cette idée est fondamentale pour la philosophie du I Ching, et dans l'hexagramme de la Nourriture la leçon est que la non-action nourrit et renforce le psychisme.
Toutes les actions sont l'expression de l'énergie psychique à travers un corps physique pour créer un effet dans l'espace-temps. Chaque effet crée des conséquences qui exigent généralement une action supplémentaire. Il est facile de voir que l'action qui n'est pas initiée par le Soi ne peut que résulter en conséquences inattendues, et que l'action qui se conforme à la volonté du Soi est motivée par et dirigée vers un objectif transcendant. Bien que la non-action correcte ne crée généralement pas de conséquences négatives dans l'espace-temps, elle a des conséquences nourrissantes dans le psychisme car des forces autonomes sont rassemblées, digérées, assimilées et renouvelées dans des configurations ascendantes de croissance.
Comme ce Chemin représente la structure de l'[ego], l'attribution de la Bouche nous rappelle que le but de l'incarnation est la recherche de la nourriture de l'expérience en Forme pour le bénéfice du [Soi] et de l'Esprit. Gareth Knight -- Symbolisme Qabalistique
SUGGESTIONS POUR LA MÉDITATION
Comparez l'Image de la Nourriture dans cet hexagramme avec celles de l'hexagramme numéro cinq, Attendre ; numéro quarante-huit, Le Puits ; et numéro cinquante, Le Récipient Sacrificiel.
Line 1
Legge : La première ligne, dynamique, semble être ainsi adressée : "Vous laissez votre tortue efficace, et me regardez jusqu'à ce que votre mâchoire inférieure tombe." Il y aura du mal.
Wilhelm/Baynes : Vous laissez partir votre tortue magique et me regardez avec les coins de la bouche tombants. Malheur.
Blofeld : Vous avez relâché votre tortue sacrée et m'avez regardé la bouche béante -- malheur ! [Les carapaces de tortues étaient utilisées pour la divination. Ici, l'implication semble être que quelqu'un abandonne son devoir sacré dans sa cupidité (symbolisée par 'bouche béante') pour obtenir ce qu'il veut de la personne à laquelle "moi" se réfère. Il se peut que les contemporains des auteurs du I Ching aient été familiers avec une histoire à laquelle cette phrase se rapporte.]
Liu : Si vous laissez votre tortue divine et me regardez avec la bouche baveuse, il y aura du malheur.
Ritsema/Karcher : Ranger simplement la tortue psychique. Regarder mes mâchoires pendantes. Piège.
Shaughnessy : Se passer de votre tortue numineuse, et regarder notre mâchoire raccourcie ; inauspicieux.
Cleary (1) : Abandonnant votre tortue spirituelle, vous regardez ma mâchoire en mouvement – c'est malheureux.
Cleary(2) : Abandonner votre tortue sacrée et me regarder avidement mène au malheur.
Wu : "Abandonnez votre tortue spirituelle et regardez-moi avec la bouche salivante." Présage.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Il se montre ainsi inapte à être considéré comme noble. Wilhelm/Baynes : Cela n'est vraiment pas à respecter. Blofeld : Me regarder ainsi n'est guère un comportement admirable. Ritsema/Karcher : Vraiment pas la position à valoriser en effet. Cleary(2) : Me regarder avidement n'est pas digne de respect. Wu : Celui qui regarde avec la bouche salivante n'est pas non plus digne de respect.
Legge : La première ligne est dynamique et à sa place. Il pourrait suffire à se nourrir lui-même comme une tortue, qui est censée vivre d'air. Mais il est attiré hors de lui-même par le désir pour la ligne magnétique quatre, son corrélat approprié, qu'il regarde jusqu'à ce que sa mâchoire tombe, ou, comme nous disons, sa bouche salive. D'où le présage est mauvais. Le symbolisme prend la forme d'une réprimande adressée par la quatrième ligne à la première. Comme Mencius l'a dit, "Celui qui s'occupe de son moi inférieur devient un homme inférieur, et celui qui s'occupe de son moi supérieur devient un homme supérieur."
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : Au début, l'homme est envieux de la prospérité des autres.
Wing : Vous êtes si activement conscient de la prospérité des autres que vous perdez le contrôle de votre propre destin. C'est un comportement déplorable et cela entraînera le malheur.
Éditeur : Cette ligne est une réprimande pour une attitude indigne. Puisque en Chine la tortue était associée à la divination, elle se réfère à un domaine supérieur de perception. Les autres traductions rendent le "efficace" de Legge par "magique,""sacré," "divin," "psychique," et "numineux." La ligne vous dit que vous êtes déconnecté de ce qui est le meilleur en vous et suggère une "victime," un perdant auto-fabriqué, qui a répudié sa source de pouvoir ou de nourriture et qui ensuite mendie de la sympathie parce qu'il "n'a rien." Souvent, la ligne peut suggérer que vous avez mal interprété un oracle précédent : c'est-à-dire, "Je vous ai déjà dit, mais vous n'avez pas fait attention."
Il sera donc vu que la croissance spirituelle est mieux atteinte en s'attaquant pleinement à la vie dans le monde. C'est une pathologie courante chez les étudiants ésotériques qu'ils veulent trouver le moyen le plus facile de s'en sortir. Cela explique de nombreuses sociétés "mystiques floues" qui donnent une si mauvaise réputation à l'occultisme. Dans une véritable école occulte, l'étudiant devrait être plongé bien et fort dans le maelström de la vie ; et jusqu'à ce qu'il puisse faire face efficacement au plan physique, les plans supérieurs d'expérience devraient lui être interdits -- pour son propre bien ainsi que pour celui des autres. Gareth Knight -- Symbolisme Qabalistique
A. Vous avez perdu le contact avec votre Moi spirituel.
B. Image d'une "victime" nécessiteuse. Grandissez !
Line 2
Legge : La deuxième ligne, magnétique, montre quelqu'un cherchant vers le bas pour se nourrir, ce qui est contraire à ce qui est approprié ; ou cherchant à se nourrir de la hauteur au-dessus, avancer vers cela mènera au mal.
Wilhelm/Baynes : Se tourner vers le sommet pour se nourrir, dévier du chemin pour chercher à se nourrir de la colline. Continuer ainsi apporte le malheur.
Blofeld : Nourriture au sommet de la montagne ; il abandonne les voies normales pour chercher à se nourrir dans les collines -- malheur ! [Depuis les temps anciens, il y a eu en Chine une grande opinion selon laquelle les taoïstes et autres mystiques menant une vie de reclus sont des gens étranges qui ont abandonné leurs devoirs envers la famille, l'État et l'humanité. Cependant, le Livre des Changements, vénéré par les taoïstes et les confucianistes, n'est probablement pas coupable de partialité ; en effet, à la quatrième place, "nourriture sur la montagne" apporte la bonne fortune. Peut-être l'implication est-elle que ceux qui se retirent de la vie ordinaire plus en raison de leur étrangeté que par un véritable désir de guidance spirituelle gaspillent leurs talents et leur temps.]
Liu : Chercher à se nourrir du sommet, on s'écarte du chemin vers la colline. Partir conduit au malheur.
Ritsema/Karcher : Mâchoires renversées. Rejetant les canons, tendant vers le sommet de la colline. Mâchoires châtiant : écueil.
Shaughnessy : Dire mâchoire à l'envers ; battre la trame à la mâchoire nord ; être droit est de mauvais augure.
Cleary (1) : Perversion de la nourriture va à l'encontre du constant. Se nourrir en hauteur – partir apporte le malheur.
Cleary(2) : Perversion de la nourriture écarte le constant. Se nourrir en hauteur, une expédition présage du mal. [Pour ceux d'en haut de nourrir ceux d'en bas est le constant rationnel. Ici, quelqu'un en position supérieure est récessif et faible, et s'appuie sur la force d'en bas pour se nourrir ; donc cela "écarte le constant.]
Wu : Il y a un nourrissage inversé. Cela viole l'ordre normal d'offrir de la nourriture à celui d'en haut. L'action est de mauvais augure. [La deuxième (ligne) a la responsabilité d'offrir de la nourriture à son corrélat, la cinquième (ligne). Au contraire, elle nourrit celui d'en bas, c'est-à-dire la première (ligne). D'où le jugement qualifie l'action de nourrissage inversé mal placé.]
Hua-Ching Ni : On néglige la constance et la stabilité qui peuvent bénéficier à la vie et cherche à se nourrir à la mauvaise source. Malheur.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Le mal de son avancée est dû au fait que ses mouvements abandonnent ses associés appropriés. Wilhelm/Baynes : En allant, il perd sa place parmi les siens. Blofeld : Le malheur est dû à son éloignement de ses semblables. Ritsema/Karcher : Mouvement laissant aller le tri en effet. Cleary(2) : L'action perd la compagnie. Wu : C'est hors de l'ordre.
Legge : La deuxième ligne magnétique, insuffisante pour elle-même, cherche d'abord à se nourrir de la première ligne dynamique en dessous, ce qui est inapproprié, puis de la sixième ligne dynamique au-dessus, qui est trop éloignée et aussi pas son corrélat approprié. Dans les deux cas, la chose est mauvaise car aucune des lignes dynamiques n'est son associé approprié.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : L'homme ne pourvoit pas à son propre soutien. Il prend de manière inappropriée ce dont il a besoin d'en bas et le demande aussi lâchement d'en haut. Une telle indignité mène au malheur.
Wing : Bien que vous soyez capable de vous nourrir correctement dans cette situation, vous vous appuyez sur des méthodes ou des personnes inappropriées pour satisfaire vos besoins. Si cela continue, cela vous privera de votre indépendance et créera un état d'esprit malsain. Des difficultés suivront.
Éditeur : Il semble y avoir un désaccord parmi les traducteurs sur quel "ordre de nourriture" (au-dessus ou en dessous) est approprié. Le commentaire de Legge et la paraphrase de Siu offrent les interprétations les plus cohérentes. La ligne symbolise généralement quelqu'un qui ne connaît pas sa place appropriée, qui essaie de dépasser son autorité ou de se surpasser. Les questions relatives à l'autosatisfaction, au matérialisme spirituel et aux "gourous en herbe" sont parfois abordées ici. La ligne peut également se référer à l'évitement de ses responsabilités. Par exemple, mendier l'oracle pour des informations que l'on peut facilement décider par soi-même.
Si un homme dort dans un endroit humide, son dos lui fait mal et il finit à moitié paralysé, mais est-ce vrai pour une loche ? S'il vit dans un arbre, il est terrifié et tremble de peur, mais est-ce vrai pour un singe ? De ces trois créatures, alors, laquelle connaît le bon endroit pour vivre ? Chuang Tzu
A. Vous cherchez à vous nourrir de sources inappropriées -- retournez là où vous appartenez.
B. Chercher ce qui est en dessous de vous est bas ; chercher ce qui est hors de votre portée est futile. Ne vous efforcez pas au-delà de votre station appropriée.
C. Prenez la responsabilité de vous-même.
Line 3
Legge: La troisième ligne, magnétique, montre quelqu'un agissant contrairement à la méthode de nourrir. Aussi ferme qu'elle soit, il y aura du mal. Pendant dix ans, qu'elle n'entreprenne aucune action, car cela ne sera en aucun cas avantageux.
Wilhelm/Baynes: Se détourner de la nourriture. La persévérance apporte le malheur. Ne pas agir ainsi pendant dix ans. Rien ne sert à progresser.
Blofeld: Il est déterminé à renoncer à la nourriture -- malheur ! Pendant dix ans, il n'accomplit aucune fonction utile et il n'y a nulle part où il puisse aller favorablement. [Une telle excentricité extrême ne peut que se terminer en stérilité. Ceux qui connaissent le bouddhisme se souviendront que le Seigneur Bouddha a abandonné la nourriture sur les conseils de ses enseignants et a ensuite regretté cette méthode infructueuse d'auto-discipline.]
Liu: On se détourne de la nourriture. Continuer ainsi apporte le malheur : pas d'action pendant dix ans, aucun bénéfice ou avantage. [En raison d'une mauvaise conduite, il y a un danger de rencontrer un désastre, un malheur ou une mauvaise santé.]
Ritsema/Karcher: Rejeter les mâchoires. Épreuve : écueil. Dix ans révolus, pas d'utilité. Sans direction : Récolte.
Shaughnessy: Battre la mâchoire ; la détermination est inauspicieuse ; pendant dix ans ne l'utilisez pas ; il n'y a pas de lieu bénéfique.
Cleary (1): Aller contre la nourriture, même avec rectitude, c'est inauspicieux. Ne pas agir ainsi pendant dix ans ; il n'y a aucun bénéfice.
Cleary (2): Aller contre la nourriture est inauspicieux même s'il y a rectitude. Ne pas agir ainsi pendant dix ans ; il n'y a rien à gagner. [Les faibles ne peuvent pas se nourrir eux-mêmes ; s'ils ne sont pas non plus correctement équilibrés et se concentrent sur le climax de l'action dans cet état, cela va à l'encontre de la nourriture. Même s'il y a une correspondance correcte avec le yang supérieur, cela ne peut pas les sauver, et ils finissent inutiles. Dans le bouddhisme, c'est comme si les sens dérangeaient les gens au point qu'ils perdent leurs normes.]
Wu: Cela viole le principe de nourrir. Même si c'est correct, c'est de mauvais augure. Cela perd son utilité pendant dix ans. Il n'y a rien à gagner.
Hua-Ching Ni: Le mauvais type de nourriture. Ce type de nourriture peut sembler bon pendant dix ans, mais à la fin n'a aucun réel bénéfice. Malheur.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge: Son cours est grandement opposé à ce qui est juste. Wilhelm/
Baynes: C'est tout à fait contraire à la bonne voie. Blofeld: Dix ans parce que ses voies sont totalement perverses. Ritsema/Karcher: Dix ans révolus, pas d'utilité. Tao, la grande rébellion en effet. Cleary(2): Car la voie est grandement confuse. Wu: Parce qu'elle a violé le principe.
Legge: La ligne trois est magnétique dans un endroit dynamique, et parce qu'elle est la dernière ligne du trigramme du Mouvement, cette qualité culmine en elle. Elle se considère autosuffisante, n'ayant besoin d'aucune aide. L'issue est mauvaise.
Anthony: Ce n'est qu'en maîtrisant fermement nos inférieurs [c'est-à-dire nos attitudes, complexes, croyances limitantes] que nous nous nourrissons correctement.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu: Au lieu d'accomplissements solides, l'homme poursuit les plaisirs et l'auto-gratification. Il n'accomplira jamais rien tant qu'il sera entouré de tentations dissipatrices.
Wing: Vous ne pouvez pas être pleinement nourri parce que vous êtes trop occupé à chercher de la nourriture aux mauvais endroits. En faisant cela, vous vous détournez des autres qui pourraient vous aider, et donc vous n'accomplissez rien. C'est un comportement excentrique et dangereux.
Editor: L'idée ici est d'ignorer ou de répudier ce qui est nécessaire à la croissance. Comparez cette ligne avec la sixième ligne de l'hexagramme 24 : Retour, que Wilhelm traduit par : “Manquer le retour. Malheur. Malheur de l'intérieur et de l'extérieur. Si des armées sont mises en marche de cette manière, on subira finalement une grande défaite, désastreuse pour le dirigeant du pays. Pendant dix ans, il ne sera pas possible d'attaquer à nouveau.” Examinez attentivement la situation actuelle pour déterminer où se trouve la source de l'erreur. Cette ligne peut parfois se référer à des problèmes "d'attitude" – dépression ou pessimisme que vous ne pouvez pas vous débarrasser malgré le fait de savoir que le Travail transcende de telles illusions.
La difficulté à réaliser cette permanence du soi essentiel est, bien sûr, due au fait qu'une personne devient si attachée au véhicule physique et si connectée à ses activités, que le soi divin est rarement contacté. G. Barborka -- The Pearl of the Orient
A. Vous venez de faire une erreur flagrante.
B. Considérez-vous réprimandé pour vous être écarté du chemin.
C. Vos hypothèses dans l'affaire en question sont totalement incorrectes.
D. Vous avez un problème d'attitude.
Line 4
Legge : La quatrième ligne, magnétique, montre quelqu'un cherchant vers le bas le pouvoir de nourrir. (Sic.) Il y aura de la bonne fortune. Regardant avec l'éclat inébranlable d'un tigre, et avec son désir qui la pousse à bondir de printemps en printemps, elle ne commettra aucune erreur.
Wilhelm/Baynes : Se tourner vers le sommet pour obtenir de la nourriture apporte de la bonne fortune. Espionnant avec des yeux perçants comme un tigre avec un désir insatiable. Pas de blâme.
Blofeld : Nourriture au sommet de la montagne -- bonne fortune ! Il regarde fixement comme un tigre traquant sa proie, tant son regard est ardent -- pas d'erreur ! [Cette ligne, comme la deuxième ligne, suggère un reclus ; mais dans ce cas, il est bien qualifié pour la vie spirituelle et obtient manifestement le fruit de son effort. Son regard de tigre évoque un Maître de Zen ou, plutôt, un sage taoïste qui a atteint un stade similaire d'illumination.]
Liu : Chercher de la nourriture du sommet de la montagne apporte de la bonne fortune. On fixe comme un tigre affamé traquant sa proie. Pas de blâme.
Ritsema/Karcher : Mâchoires renversées. Significatif. Tigre observant : regardant fixement, fixement. Ses appétits : poursuivant, poursuivant. Sans faute.
Shaughnessy : Mâchoire à l'envers ; de bon augure. Le tigre regarde avec les yeux baissés, son apparence est si triste ; il n'y a pas de problème.
Cleary (1) : Nourriture inversée est de bon augure. Le tigre regarde attentivement, prêt à donner la chasse. Pas de faute.
Wu : Il y a une nourriture inversée. De bon augure. Comme le regard attentif d'un tigre, il poursuit ses désirs. Il n'y aura pas d'erreur.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Cela montre à quel point la diffusion du pouvoir de sa position supérieure sera brillante. Wilhelm/Baynes : Celui qui est au-dessus répand la lumière. Blofeld : La bonne fortune est due à la lumière émise d'en haut. Ritsema/Karcher : Répandre la lumière au-dessus en effet. Cleary (2) : Émettre de la lumière d'en haut. Wu : Les faveurs d'en haut sont illustres.
Legge : Avec la ligne quatre, nous passons dans le trigramme supérieur. Elle est à côté de la place du dirigeant en ligne cinq, et déterminée à nourrir et former tous ceux en dessous. Son corrélat approprié est la première ligne dynamique, et bien qu'elle soit faible en elle-même, elle regarde avec un désir intense vers la première ligne pour obtenir de l'aide (Sic.), et il n'y a pas d'erreur.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : L'homme en position élevée reconnaît le besoin d'aides capables pour poursuivre ses objectifs élevés pour le bien du peuple. Il cherche le talent requis avec le regard perçant d'un tigre affamé.
Wing : Tout désir de nourrir énergiquement les autres rencontrera le succès. Vous êtes en position d'être soutenant et influent, bien que vous puissiez avoir besoin de recruter de l'aide. Cherchez des personnes intelligentes pour vous aider. Il n'y a pas d'erreur dans cela.
Éditeur : Wilhelm, Blofeld et Liu montrent tous cette ligne se tournant vers un sommet ou un pic de montagne pour sa source de nourriture, et les commentaires confucéens sont rendus en termes de lumière brillant d'en haut. La traduction et le commentaire de Legge ne sont pas en accord avec cela, et sont donc trompeurs. L'image est celle de se tourner vers le haut pour l'inspiration afin de nourrir ceux en dessous. Cela suggère un ego tirant son pouvoir du Soi pour nourrir correctement les complexes subordonnés au sein de la psyché. La quatrième ligne représente le ministre : symboliquement, l'ego en tant que facilitateur du Travail dans l'espace-temps. L'image du tigre suggère la ferveur de la dévotion à une idée supérieure.
Bénis sont ceux qui ont faim et soif de justice : car ils seront rassasiés. Matthieu 5: 6
A. Une alliance supérieure crée la force pour gérer les forces inférieures.
B. Tournez-vous vers votre lumière intérieure, puis reflétez-la dans le monde.
C. L'ego suit des principes supérieurs pour effectuer des changements dans les entités subordonnées.
Line 5
Legge : La cinquième ligne, magnétique, montre quelqu'un agissant contrairement à ce qui est régulier et approprié ; mais si elle reste ferme, il y aura de la bonne fortune. Elle ne devrait cependant pas essayer de traverser le grand fleuve.
Wilhelm/Baynes : S'écarter du chemin. Rester persévérant apporte de la bonne fortune. On ne devrait pas traverser la grande eau.
Blofeld : Les voies normales sont abandonnées. Une persistance juste apportera de la bonne fortune à ceux qui restent où ils sont. Le grand fleuve (ou la mer) ne doit pas être traversé. [En ces temps anormaux, il vaut mieux rester chez soi.]
Liu : On s'écarte du chemin. Rester dans la voie correcte apporte de la bonne fortune. Ne traversez pas la grande eau. [Avec l'aide d'un autre, on atteindra ses objectifs.]
Ritsema/Karcher : Rejeter les canons. Résider dans l'épreuve est significatif. Ne pas permettre de traverser le Grand Fleuve.
Shaughnessy : Battre la trame ; la détermination concernant le logement est de bon augure ; on ne peut pas traverser le grand fleuve.
Cleary (1) : Aller à l'encontre du constant. Il est bon de rester dans la rectitude. Il ne convient pas de traverser de grands fleuves.
Cleary (2) : Écarter le constant, il est bon de rester droit, mais il ne convient pas de traverser un grand fleuve.
Wu : Cela viole la manière normale de faire les choses. S'il reste ferme, il y aura de la bonne fortune. Il ne peut pas traverser le grand fleuve.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : La bonne fortune de rester ferme est due à sa docilité à suivre la ligne au-dessus. Wilhelm/Baynes : La bonne fortune vient de suivre celui au-dessus avec dévouement. Blofeld : La bonne fortune accessible à ces personnes consiste à pouvoir obéir à leurs supérieurs de manière très volontaire. Ritsema/Karcher : Résider dans l'épreuve est significatif. Céder utilise l'adhésion à ce qui est au-dessus en effet. Cleary (2) : Ce qui est bon dans le fait de rester droit est de suivre ceux au-dessus docilement. Wu : La docilité de suivre celui au-dessus.
Legge : La ligne cinq n'est pas à la hauteur des exigences de sa position, mais avec une ferme confiance dans la ligne dynamique six, il y aura de la bonne fortune. Cependant, elle ne devrait pas s'engager dans les entreprises les plus difficiles.
Anthony : Le Sage ne peut pas nous rendre forts. Bien que nous dépendions de ses conseils, nous devons faire le travail de discipliner nos inférieurs.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : L'homme réalise ses déficiences personnelles en force et en connaissance pour remplir ses responsabilités assignées. Il cherche et suit les conseils d'un supérieur spirituel, qui est inconnu du public. Persévérer sous une telle guidance apportera le succès. Mais il doit reconnaître sa dépendance et ne pas assumer de grandes entreprises seul.
Wing : Bien que vous soyez conscient de la nécessité de nourrir et d'affecter les autres, vous manquez de force suffisante pour le faire sans aide. Vous devez adopter une approche indirecte et dépendre d'un supérieur fort pour accomplir l'acte. Ne l'essayez pas seul.
Éditeur : Cette ligne peut suggérer qu'une action non conventionnelle ("impropre") est justifiable dans les conditions actuelles. Blofeld interprète la ligne en termes d'abandon correct des procédures normales ; Wilhelm et Liu rendent des images de sortir d'un chemin "approprié", tout en conservant l'adéquation. Parce que ce dirigeant de la cinquième ligne cherche de l'aide auprès de la sixième ligne au-dessus, l'image suggère un ego obéissant aux lois supérieures du Soi. L'implication est qu'une forme d'action non conventionnelle peut être valide dans les circonstances actuelles tant qu'on n'en fait pas trop. En d'autres termes, la réponse attendue, conventionnelle (ou votre réponse habituelle) peut être inappropriée dans la situation actuelle. Méditez pour obtenir une guidance intuitive.
La grandeur des personnalités historiques n'a jamais résidé dans leur soumission abjecte à la convention, mais, au contraire, dans leur délivrance de la convention. Elles se dressaient comme des sommets de montagne au-dessus de la masse qui s'accrochait encore à ses peurs collectives, ses croyances, lois et systèmes, et choisissaient audacieusement leur propre chemin. Pour l'homme de la rue, il a toujours semblé miraculeux que quelqu'un s'écarte du chemin battu avec ses destinations connues, et emprunte le chemin escarpé et étroit menant à l'inconnu. Jung -- Le Développement de la Personnalité
A. L'ego cherche la guidance du Soi et n'entreprend aucune action qui n'est pas ainsi inspirée, même si cela signifie qu'on semble non conventionnel.
Line 6
Legge : La sixième ligne, dynamique, montre celui d'où vient la nourriture. Sa position est périlleuse, mais il y aura de la bonne fortune. Il sera avantageux de traverser le grand cours d'eau.
Wilhelm/Baynes : La source de la nourriture. La conscience du danger apporte la bonne fortune. Il est favorable de traverser la grande eau.
Blofeld : La nourriture engendre à la fois des ennuis et de la bonne fortune. Il est favorable de traverser le grand fleuve (ou la mer). [Notre quête des nécessités de l'esprit et du corps apporte des résultats mitigés.]
Liu : Chercher la source de la nourriture. Danger, bonne fortune. Il est bénéfique de traverser la grande eau.
Ritsema/Karcher : Mâchoires antérieures. Adversité significative. Récolter : traverser le Grand Fleuve.
Shaughnessy : De la mâchoire ; danger ; de bon augure ; bénéfique de traverser le grand fleuve.
Cleary (1) : La source de la nourriture ; dangereux, mais de bon augure. Il est bénéfique de traverser les grands fleuves.
Cleary (2) : À la source de la nourriture, il est bon d'être diligent, etc.
Wu : Il nourrit tous ceux en dessous de lui. Avec la fortitude vient l'auspiciousness, etc.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Sa bonne fortune, malgré le péril de sa position, offre une grande cause de félicitations. Wilhelm/Baynes : Cela a une grande bénédiction. Blofeld : Nous jouirons de grandes bénédictions. [Les 'bénédictions' signifient une bonne fortune apparemment sans lien avec nos mérites ou nos efforts.]Ritsema/Karcher : La grande possession récompense en effet. Cleary (2) : Il y aura une grande célébration. Wu : Il y aura une grande joie.
Legge : La ligne la plus haute est dynamique, et la ligne cinq s'appuie sur lui. Pénétré de l'idée de l'hexagramme, il se sent dans la position de maître ou de tuteur pour tout sous le ciel. La tâche est ardue et la responsabilité grande, mais en réalisant ces choses, il s'en montrera à la hauteur.
Anthony : La source de la nourriture vient du Sage à nous-même et de nous-même aux autres. Ce n'est qu'en nous nourrissant correctement que nous pouvons remplir notre responsabilité de nourrir les autres. Nous « traversons la grande eau » lorsque nous nous occupons de cette nourriture intérieure, triant et rejetant résolument toutes les pensées, fantasmes, faux conforts et auto-tromperies qui sont indignes de notre dignité intérieure. De cette manière, nous surmontons les dangers qu'ils créent.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : Le sage éduque les autres. De lourdes responsabilités accompagnent une telle position. La conscience de la situation permet à l'homme d'accepter de grands défis avec succès au bénéfice du peuple.
Wing : La personne dans cette position a une conscience très développée de ce qui est requis pour éduquer, influencer et nourrir correctement les autres. S'il entreprend cette tâche, conscient de toutes les implications de ses responsabilités, il apportera le bonheur à beaucoup.
Éditeur : Le Soi interne, éternel, est l'entité évolutive de la psyché. Les récompenses de son aventure cosmique valent tous les périls impliqués. Lorsque l'action émane du Soi, on s'écoule vers son destin.
Le désir de ce type d'expérience intérieure et de développement personnel découle d'une impulsion psychique, d'une faim spirituelle -- semblable au besoin de satisfaire la faim du corps -- qui est présente à des degrés très différents chez différentes personnes. C'est une expression de la pulsion instinctive de préservation de soi à un niveau psychique, non biologique. Ceux en qui elle a été éveillée sont contraints de s'efforcer de satisfaire ses exigences ou de subir les affres de la faim spirituelle et de la famine éventuelle. M.E. Harding -- Énergie Psychique
A. Le Soi est la source de toute subsistance au sein de la psyché. Une action en accord avec une telle connexion est toujours appropriée, quelles que soient les difficultés.
B. Suivez votre meilleure intuition dans l'affaire en question.
28 Masse critique
Autres titres : Prépondérance du Grand, Le Symbole du Grand Passage, Excès, Grand Excès, Le Passage de la Grandeur, Grand Dépassement, Grands Gains, Expérience, Plus Grand que Grand, Grandeur en Excès, Domination par le Puissant, Le Passage de la Grandeur, Excès du Grand, Loi du Karma
Jugement
Legge :La Masse Critique dépeint une poutre faible. Dans de telles conditions, il est avantageux de se déplacer dans n'importe quelle direction. Le succès est indiqué.
Wilhelm/Baynes :Prépondérance du Grand. La poutre faîtière s'affaisse jusqu'au point de rupture. Il est bénéfique d'avoir un endroit où aller. Succès.
Blofeld :Excès ! La poutre faîtière s'affaisse. Il est favorable d'avoir un but (ou une destination) en vue. Succès ! [Un coup d'œil à l'hexagramme montrera qu'il est trop lourd au milieu et trop faible aux extrémités. Un certain nombre de lignes fermes est généralement de bon augure, mais il peut y avoir trop de bonnes choses !]
Liu : Grand Excès. La poutre faîtière est tordue. Il est bénéfique d'aller n'importe où. Succès.
Ritsema/Karcher :Grand Dépassement, la poutre faîtière s'affaisse. Récolter ; posséder une direction. Croissance. [Cet hexagramme décrit votre situation en termes de votre connexion à un principe directeur. Il souligne que pousser l'idée directrice au-delà des limites ordinaires et accepter les résultats est la manière adéquate de la gérer...]
Shaughnessy : Grand Surpassement : La poutre faîtière se courbe vers le haut ; bénéfique d'avoir un endroit où aller ; réception.
Cleary (1) : Quand le grand est excessif, la poutre faîtière se plie. Il est bon d'aller quelque part ; cela est développemental. [Quand la poutre faîtière casse, toute la maison s'effondre. De la même manière, les pratiquants du Tao qui promeuvent trop le yang, qui ne savent pas quand il y en a assez, qui peuvent être grands mais ne peuvent être petits, subissent des dommages à leur maison spirituelle.]
Cleary (2) : Quand la grandeur passe, la poutre faîtière se plie. Il est bénéfique d'avoir un endroit où aller, car vous réussirez.
Wu :Excès du Grand indique une poutre qui se déforme. Il sera avantageux d'avoir des entreprises. Cela sera pervasif.
L'Image
Legge : L'image des arbres sous une marée forme La Masse Critique. L'homme supérieur, en accord avec cela, se tient seul sans crainte, et reste retiré du monde sans regret.
Wilhelm/Baynes : Le lac s'élève au-dessus des arbres : l'image de la Prépondérance du Grand. Ainsi l'homme supérieur, quand il se tient seul, est indifférent, et s'il doit renoncer au monde, il est intrépide.
Blofeld : Cet hexagramme symbolise une forêt submergée dans une grande masse d'eau. L'Homme Supérieur, bien que seul, est libre de toute peur ; il ne ressent aucun mécontentement à se retirer du monde. [Ceci est suggéré par les trigrammes composants. L'eau est nécessaire pour nourrir les arbres, mais trop d'eau peut causer de sérieux dommages.]
Liu : Le lac s'élevant au-dessus des arbres symbolise le Grand Excès. L'homme supérieur, lorsqu'il est isolé, est imperturbable. S'il doit se retirer de la société, il ne ressent aucun regret.
Ritsema/Karcher : Marais submergeant le bois. Grand Dépassement. Un chun tzu utilise l'établissement solitaire pour ne pas craindre. (Un chun tzu utilise) le retrait de l'âge sans mélancolie.
Cleary (1) : L'humidité détruit le bois en excès. Ainsi les personnes supérieures se tiennent seules sans peur, et quittent la société sans détresse.
Cleary (2) : L'humidité détruit le bois. Les personnes développées, etc. [Seulement lorsqu'elles sont soutenues par le pouvoir de se tenir seules sans peur et d'éviter la société sans détresse, l'apprentissage peut être fermement enraciné et le développement avoir une base appropriée ; alors il est possible de raffiner et de soutenir le médiocre.]
Wu : Le marais recouvre le bois ; C'est l'Excès du Grand. Ainsi le jun zi se tient seul sans peur et se retire du monde sans mélancolie.
COMMENTAIRE CONFUCIANISTE
Confucius/Legge : L'excès est faiblement soutenu à chaque extrémité, avec une faiblesse dans les lignes les plus basses et les plus hautes. Les lignes dynamiques sont en excès, mais deux d'entre elles sont dans les positions centrales. Les trigrammes de Flexibilité et de Satisfaction indiquent qu'il y aura un avantage à se déplacer dans n'importe quelle direction -- il y aura du succès. Grand en effet est le travail à accomplir pendant cette période extraordinaire.
Legge : Les temps extraordinaires nécessitent une compétence extraordinaire dans leur gestion. La figure montre deux lignes magnétiques en haut et en bas, avec quatre lignes dynamiques entre elles -- donnant l'image d'une grande poutre incapable de soutenir son propre poids. Les lignes deux et cinq sont à la fois dynamiques et centrales cependant, et de cela et des attributs des trigrammes composants, un bon présage est obtenu.
NOTES ET PARAPHRASES
Jugement : Une situation stressante est mieux gérée avec une stratégie globale. (Ou : dans le jeu d'échecs de la vie, on réussit en planifiant plusieurs coups à l'avance.)
L'Homme Supérieur sert Le Travail en suivant sa propre voie, indépendamment de l'opinion publique.
Wilhelm intitule cet hexagramme Prépondérance du Grand. Je préfère la paraphrase de R.L. Wing de Masse Critique comme plus évocatrice du sens de la figure en terminologie moderne.
Dans Masse Critique quatre lignes dynamiques se cachent à l'intérieur de l'hexagramme, faiblement contenues en haut et en bas par deux lignes magnétiques. Cette concentration énergétique pourrait exploser dans une libération imprévisible de force, et donc le Jugement nous dit de bouger maintenant (rappelez-vous : l'inaction est aussi une action) pour éviter des conséquences indésirables. (Souvent, le résultat est prévisible – soyez prêt à simplement partir si et quand c'est votre meilleur coup.)
La traduction de Legge du Jugement est :
"...Il est avantageux de se déplacer dans n'importe quelle direction."
C'est un message différent de celui de Wilhelm :
"...Il est bénéfique d'avoir un endroit où aller."
La version de Legge implique une fuite presque hystérique du danger tandis que la version de Wilhelm suggère une intention et une planification préalables. La dernière interprétation est définitivement ce qui est signifié ici, comme confirmé par le commentaire bouddhiste de Cleary :
Lorsque le chemin transformateur est florissant, les contaminations surgissent facilement ; il est préférable de mettre en place des lignes directrices et des règlements. Lorsque le travail de méditation est avancé, l'ignorance est sur le point de se dissoudre ; il est préférable d'exercer l'esprit habilement.
Couplé avec la traduction de Cleary de l'Image comme : “Les personnes développées se tiennent seules sans peur, évitent la société sans détresse,” l'idée est que l'on devrait suivre sa meilleure intuition et ignorer les illusions populaires, la correction politique ou les peurs intérieures. (Psychologiquement : pensée conventionnelle, réflexes socialement conditionnés, réponses automatiques, etc.). Pendant une période de Masse Critique, prêtez une attention particulière à la direction du Soi pour préserver le Travail. Ce n'est pas le moment de suivre la foule. Parfois, cela peut signifier que vous êtes obligé de le faire seul – l'un des tests fréquents du Travail (Cf. ligne 6) :
Le Gouffre est quelque chose qui doit être franchi, et franchi seul, dépouillé de tous les fardeaux gênants, dans la foi ... C'est donc l'un des points de crise du progrès spirituel en raison de la grande tentation de revenir de l'inconnu à la sécurité apparente des choses connues, et succomber à cette tentation, c'est perdre tous les fruits des efforts passés. G. Knight -- Un Guide Pratique du Symbolisme Kabbalistique
SUGGESTIONS POUR LA MÉDITATION
Comparez le Jugement et l'Image de cet hexagramme avec ceux de l'hexagramme numéro 32, Consistance.
Anthony : Nous devons retrouver la modestie par l'effort de nous débarrasser des éléments forts qui nous poussent à avancer. Les éléments forts peuvent exister chez quelqu'un d'autre, les amenant à nous assaillir avec leur peur, leur méfiance ou leur doute. Fort se réfère à un mouvement impétueux pour résoudre ce qui est ambigu … Nous pouvons relever le défi en restant détachés et en laissant les choses suivre leurs changements … Être vraiment riche, c'est rester modeste ; être vraiment puissant, c'est rester réservé.