Respecter les êtres humains
On prête attention à ceux qui ont subi de graves préjudices. taoscopy.com
Mordre à travers21
Affrontez les conflits de front pour éliminer les blocages ; une action décisive permet de surmonter les obstacles.
↓ Line 2
Il faut être ferme et résolu pour surmonter les obstacles, mais ne pas être trop sévère.
↓ Line 3
Les défis sont difficiles et peuvent entraîner des revers mineurs, mais la persévérance ne causera aucun dommage durable.
↓ Line 4
Faire face à des défis difficiles nécessite de la prudence et de la persévérance pour éviter les dommages.
↓ Line 6
Être trop rigide ou sévère peut mener à la malchance et à la perte de compréhension.
↓ Paix11
L'harmonie et la prospérité surgissent lorsque les opposés s'attirent et que l'équilibre est maintenu. Les énergies positives sont alignées, et les efforts collaboratifs conduisent à la croissance et au progrès. Adoptez la paix et la coopération pour un succès continu.
21 Mordre à travers
Autres titres : Mordre à travers, Ronger, Le Symbole de la Mastication et de la Punition par Pression et Compression, Morsure Rongeante, Séparation, Mastication, Punition, Réforme, Différenciation, Discrimination, Faire une Distinction, Recevoir le message "Quelque chose qui doit être, ou doit être mordu à travers. C'est essentiellement l'hexagramme légal. Lorsqu'on interroge sur les intentions d'un homme, il est probablement marié." -- D.F. Hook
Jugement
Legge : Le succès se trouve dans Discernement. Les restrictions de la loi apportent un avantage.
Wilhelm/Baynes :Mordre à travers a du succès. Il est favorable de laisser la justice être administrée.
Blofeld : Ronger. Succès ! Le moment est favorable pour les processus légaux. [Le concept de ronger est suggéré par les trigrammes composants, qui sont considérés (en raison de l'arrangement de leurs lignes) comme ne se mélangeant pas ; ils sont aussi séparés l'un de l'autre que la mâchoire supérieure et inférieure lorsqu'on ronge quelque chose de dur.]
Liu : Mastication : Succès. Il est bénéfique d'administrer la justice. [Mastication indique le succès par le travail acharné. Ceux qui obtiennent cet hexagramme auront des difficultés au début.]
Ritsema/Karcher :Morsure Rongeante, Croissance. Récolter : profiter de la litige. [Cet hexagramme décrit votre situation en termes de confrontation avec un obstacle tenace. Il souligne que mordre à travers et nettoyer les choses jusqu'à ce que l'essentiel soit révélé est la manière adéquate de le gérer. Pour être en accord avec le temps, on vous dit de : ronger et mordre à travers !]
Shaughnessy : Mordre et mâcher : Réception ; bénéfique d'utiliser un procès.
Cleary (1) :Mordre à travers est développemental. Il est bénéfique d'administrer la justice.
Cleary (2) : Mordre à travers est réussi. Il est bénéfique d'appliquer la justice.
Wu : Discernement est omniprésent. Il sera avantageux d'exiger des punitions.
L'Image
Legge : Les images du tonnerre et de l'éclair forment Discernement. Ainsi les anciens rois promulguaient leurs lois et formulaient leurs pénalités avec intelligence.
Wilhelm/Baynes : Tonnerre et éclair : L'image de Mordre à travers. Ainsi les rois d'autrefois rendaient fermes les lois par des pénalités clairement définies.
Blofeld : Cet hexagramme symbolise l'éclair accompagné de tonnerre. Les anciens dirigeants, après avoir rendu leur code légal parfaitement clair pour tous, appliquaient les lois vigoureusement. [Les lignes fermes et cédantes alternent plus ou moins ; ou le trigramme inférieur peut être considéré comme rempli de la puissance de la force tonitruante, tandis que le trigramme supérieur, représentant la beauté, est doux et cédant. (Li, le trigramme supérieur, représente l'éclair ainsi que le feu, la beauté, etc.) Je ne sais pas quelles étaient les vues des anciens Chinois sur le tonnerre et l'éclair ; il semble d'après cela qu'ils étaient considérés comme deux forces qui, comme l'acier et le silex, émettaient de la brillance lorsqu'elles étaient mises en contact aigu l'une avec l'autre. Une paire de trigrammes tous deux avec des centres cédants n'est pas ressentie comme un bon arrangement ; qu'elle favorise néanmoins le processus de la loi peut avoir été suggéré à l'auteur du Texte par le fait que les lignes faibles (personnes moralement faibles ?) sont entièrement contenues par les fortes (murs de prison, gardiens, etc.)]
Liu : Tonnerre et éclair symbolisent Mastication. Les anciens rois faisaient les lois et clarifiaient les pénalités.
Ritsema/Karcher : Tonnerre, éclair. Morsure Rongeante. Les Rois Anciens utilisaient le fouet éclairant pour faire respecter les lois.
Cleary (1) : Tonnerre et éclair, mordre à travers. Ainsi les rois d'antan clarifiaient les pénalités et proclamaient les lois. [Ceux qui administrent les lois devraient imiter les anciens rois en les clarifiant d'abord avant de les exécuter, afin d'éviter de blesser la vie par erreur.]
Wu : Tonnerre et éclair forment Discernement. Ainsi les anciens rois faisaient des punitions justes et maintenaient la loi du pays.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : L'existence de quelque chose entre les mâchoires donne naissance au nom Discernement-- union par le biais de mordre à travers l'article intermédiaire. Les lignes dynamiques et magnétiques sont également divisées dans la figure. Le mouvement est indiqué par le trigramme inférieur, et la Clarté par le supérieur -- le tonnerre et l'éclair s'unissant en eux, et ayant une manifestation brillante. La cinquième ligne magnétique est au centre, et agit dans sa haute position. Bien qu'elle ne soit pas à sa place appropriée, cela est avantageux pour l'utilisation des contraintes légales.
Legge : Discernement signifie littéralement "union par ronger." La figure se compose de lignes non divisées dans les positions supérieure, inférieure et quatrième -- donnant l'image de mâchoires ouvertes avec quelque chose en elles "étant rongé." Lorsque l'objet a été mordu à travers, les mâchoires supérieure et inférieure se rejoignent en union -- d'où : " Union par ronger." Enlevez les obstacles à l'union et le haut et le bas se rencontreront dans la compréhension. La force exercée par le ronger suggère l'idée de contraintes légales.
La division égale des lignes dynamiques et magnétiques est vue en les prenant par paires, bien que l'ordre de la première paire soit différent des deux autres. La cinquième ligne magnétique est la dirigeante de l'hexagramme, indiquant que le jugement est tempéré par la clémence.
Ch'eng-tzu dit que le tonnerre et l'éclair se trouvent toujours ensemble, et donc leurs trigrammes vont ensemble pour donner l'idée d'union voulue dans Discernement : un trigramme symbolisant la majesté et l'autre l'intelligence.
Cleary (1) : La pratique du Tao est comme l'administration de la justice : Discerner le vrai et le faux, le bien et le mal, est comme le juge décidant du bon et du mauvais ; se débarrasser du mensonge et garder la vérité, afin de préserver l'essence et la vie, est comme l'administration [juste] récompensant le bien et punissant le mal, afin d'alléger le fardeau de l'injustice.
NOTES ET PARAPHRASES
Jugement : Favoriser le Travail par un Discernement attentif entre ce qui est vrai et faux, juste et incorrect.
L'Image dépeint la connexion entre cause et effet, où les conséquences sont toujours basées sur les lois inexorables de la nature.
Mordre, c'est comprendre, et mordre à travers, c'est faire des distinctions. Les lignes du haut et du bas de l'hexagramme représentent les mâchoires supérieure et inférieure, et portent toutes deux des images de restriction et de punition. Chacune des lignes entre elles dépeint une version de mordre à travers la chair. Ainsi, les mâchoires définissent le problème général, et les dents différencient les détails.
Le symbole de la perte de dents a la signification primitive de perdre sa prise car dans des circonstances primitives et dans le règne animal, les dents et la bouche sont l'organe de préhension. Si l'on perd des dents, on perd la prise sur quelque chose. Cela peut signifier une perte de contrôle de soi, etc. Le mot anglais grip est contenu dans le mot allemand begriff (conception ou notion). Le mot latin conceptio signifie la même chose, c'est-à-dire, saisir quelque chose, avoir une prise sur quelque chose. Jung -- Lettres
Dans le symbolisme du I Ching , les "anciens rois” sont toujours synonymes d'autorité spirituelle. Analogues aux dieux ou aux forces cosmiques, leurs "lois" sont comme les lois du karma ou de la nature -- inexorables dans leur résultat. Par conséquent, le thème de la punition dans l'hexagramme nous avertit qu'un manque de Discernement dans la question en cours a des pénalités intégrées : c'est-à-dire, "Recevez le message ou subissez les conséquences.”
Voici, le péché et la punition ne font qu'un, et le feu de la punition est le feu qui affine mes œuvres. Même dans le pécheur, je suis l'acteur, et moi aussi, je suis le souffrant dans l'expérience de la punition. P.F. Case -- Le Livre des Symboles
Recevoir cet hexagramme sans lignes changeantes indique un besoin de faire des distinctions importantes dans la question en cours. “Comprenez-le” pourrait faire un bon titre alternatif en de tels moments. La note taoïste de Cleary sur l'image (“Ceux qui administrent les lois devraient imiter les anciens rois en les clarifiant d'abord avant de les exécuter, afin d'éviter de blesser la vie par erreur”) est une claire admonition à obtenir tous vos faits avant de poursuivre votre enquête. Que vous ne sachiez pas ou ne compreniez pas quelque chose est implicite.
SUGGESTIONS POUR LA MÉDITATION
Le vingt-et-unième hexagramme renversé devient le vingt-deuxième. Le message pour l'homme supérieur dans l'Image de chacun concerne l'application de la loi. Quelle est la relation entre Discernement et Persona dans un tel contexte ? Les trigrammes composants de ces deux figures composent également les hexagrammes numéro cinquante-cinq, Expansion de la Conscience et numéro cinquante-six, Transition.Les messages pour l'homme supérieur dans chacune de ces figures se rapportent également à la litige. Pourquoi ? Que suggèrent les quatre hexagrammes sur la nature du Travail ?
Line 2
Legge: La deuxième ligne, magnétique, montre quelqu'un mordant à travers une chair tendre, puis allant jusqu'à mordre le nez. Il n'y aura pas d'erreur.
Wilhelm/Baynes: Mord à travers une viande tendre, de sorte que son nez disparaît. Pas de blâme.
Blofeld: Ronger la chair de sorte que le nez est caché dedans -- pas d'erreur ! [Le sens de cette ligne n'est pas du tout évident. Les commentaires chinois supplémentaires considèrent que cela signifie que nous pouvons nuire un peu à nos propres intérêts mais que nous ne mériterons pas de blâme pour ce qui se passe.]
Liu: Mordant la peau, son nez est coupé. Pas de blâme.
Ritsema/Karcher: Ronger la chair, submerger le nez. Sans faute.
Shaughnessy: Mordre la chair et couper le nez ; il n'y a pas de problème.
Cleary (1): Mordre la peau, couper le nez, etc.
Cleary (2): Mordre à travers la peau, détruire le nez, etc. [C'est enquêter sur le principe et pénétrer progressivement.]
Wu: Il mord à travers une peau en y enfouissant son nez, etc. [Cela lui permet de juger facilement l'affaire comme mordre à travers une peau tendre... Le jugement semble avoir averti doucement de ne pas sur-juger une affaire facile.]
COMMENTAIRE
Confucius/Legge: Elle est montée sur la première ligne dynamique. Wilhelm/
Baynes: Il repose sur une ligne dure. Blofeld: Cela est indiqué par la position de la ligne (une ligne souple) au-dessus d'une ligne ferme. Ritsema/Karcher: Montant un solide en effet. Cleary (2): Montant sur la force. Wu: Il monte sur un yang.
Legge: La ligne deux est de manière appropriée magnétique dans une place centrale, donc son action devrait être efficace. Cela est montré par sa morsure à travers la chair tendre -- une chose facile. Immédiatement en dessous, cependant, se trouve un délinquant fort représenté par la première ligne. Avant qu'il ne se soumette, il est nécessaire de lui mordre le nez. La punition est la règle, et elle doit être poursuivie et augmentée jusqu'à ce que le but soit atteint. Ch'eng-Tzu dit: "Être monté sur la première ligne dynamique signifie punir un homme fort et véhément, quand la sévérité est requise, comme le dénote la position centrale de la ligne."
NOTES ET PARAPHRASES
Siu: Le pécheur endurci doit être sévèrement puni pour atteindre les fins désirées. Bien que l'indignation aille souvent trop loin dans l'application de la punition, elle peut encore être juste.
Wing: La punition et la rétribution viennent rapidement et complètement à la personne qui persiste dans un comportement erroné. Même si cela peut sembler excessivement sévère, cela apportera efficacement Réforme. Finalement, il n'y a pas d'erreur dans cela.
Éditeur: C'est une ligne intéressamment ambiguë qui admet plus d'une interprétation. J'ai toujours pris l'hexagramme comme symbolique du processus de différenciation, donc les associations suivantes viennent de cette perspective : Mordre: "S'attaquer à" quelque chose signifie s'y accrocher, le comprendre. Chair: Viande, nourriture, nutrition -- la matière première, les données ou l'expérience de la situation en cours. Tendre: Facilement mordue et pénétrée. Une discrimination facile. Nez: Intuition, discrimination subtile, comme : "Je sens un rat.” Les divers traducteurs indiquent que le nez est soit blessé soit enfoui dans la viande, suggérant que la faculté intuitive est endommagée ou obscurcie par un acte de discrimination mentale trop facile. Une compréhension simpliste va trop loin, mais puisque l'idée de "Pas de Blâme" est attachée à la ligne, cela semble être une conséquence naturelle de la situation. Un syllogisme pourrait aller comme ceci : "Les conducteurs ivres sont mauvais. George est un conducteur ivre, donc George est mauvais.” C'est la discrimination facile. La subtilediscrimination est que George, normalement un buveur modeste, a été obligé par son travail à l'ambassade de porter des toasts avec l'ambassadeur russe et il a mal calculé sa capacité à tenir l'alcool. La distinction facile l'emporte sur la subtile parce que l'infraction est suffisamment grave pour nécessiter une punition sévère. La ligne peut parfois suggérer les querelles d'avocats, et les différences entre l'esprit et la lettre de la loi.
Le monde de l'âme et les royaumes de l'esprit ne peuvent être connus que par celui dont les sens intérieurs sont éveillés à la vie. Les choses du corps sont vues par l'instrumentalité du corps, mais les choses de l'âme nécessitent le pouvoir de perception spirituelle. F. Hartmann -- Paracelsus: Vie et Prophéties
A. Une simplification excessive est meilleure qu'une illusion totale : à moitié vrai est mieux que totalement faux.
B. Suggère une conclusion basée sur un raisonnement simpliste. Vous ne voyez que l'évidence : cherchez le subtil caché dans l'évidence.
C. “Il y a plus dans le sujet qu'il n'y paraît.”
Line 3
Legge : La troisième ligne, magnétique, montre quelqu'un rongeant de la chair séchée et rencontrant quelque chose de désagréable. Il y aura occasion pour un petit regret, mais pas de grande erreur.
Wilhelm/Baynes : Mord sur de la viande séchée et rencontre quelque chose de toxique. Légère humiliation. Pas de blâme.
Blofeld : En rongeant de la viande séchée, il a été empoisonné, mais pas assez gravement pour l'indisposer longtemps -- pas d'erreur ! [Cette ligne présage des ennuis sans que ce soit de notre faute, mais qui ne nous incapaciteront pas longtemps.]
Liu : En mâchant de la viande salée séchée, on s'empoisonne. Petite humiliation, mais pas de blâme.
Ritsema/Karcher : Ronger de la viande assaisonnée. Rencontre du poison. Le petit est embarrassé. Sans faute.
Shaughnessy : Mordre de la viande séchée et rencontrer du poison ; petite détresse ; il n'y a pas de problème.
Cleary (1) : Mordre de la viande séchée, rencontrer du poison. Il y a un peu de honte, mais pas de blâme.
Wu : Il mord de la viande salée séchée et obtient un arrière-goût désagréable. Il y aura un léger regret, mais pas d'erreur. [Un yin dans une position yang rend son jugement dur comme mordre dans de la viande séchée. Le "mauvais arrière-goût" peut suggérer qu'il mord plus qu'il ne peut mâcher, qu'il fait face à des délinquants turbulents, ou qu'il a un petit moment difficile. Mais il ne fait pas d'erreur.]
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Elle rencontre ce qui est désagréable et nuisible -- sa position n'est pas la bonne pour elle. Wilhelm/Baynes : La place n'est pas appropriée. Blofeld : Son empoisonnement est indiqué par la position inappropriée de cette ligne. Ritsema/Karcher : Situation pas appropriée en effet. Wu : Sa position est impropre.
Legge : La ligne trois est magnétique dans un endroit dynamique. Son action sera inefficace, et est symbolisée par le fait de ronger de la viande dure pour ne goûter que quelque chose de rance. Puisque la punition est la règle dans cet hexagramme, l'augure n'est pas entièrement mauvais.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : L'homme manque de pouvoir et d'autorité suffisants et le coupable ne se soumet pas à lui. C'est comme mordre dans de la vieille viande séchée et tomber sur quelque chose de toxique. Il en résulte une certaine humiliation mais pas de blâme.
Wing : Vous manquez de pouvoir et d'autorité suffisants pour réaliser la Réforme. Vos tentatives rencontrent de l'indifférence, et vous pouvez vous sentir humilié par vos actions inefficaces. Pourtant, la Réforme est nécessaire, et donc vos efforts sont justifiés.
Éditeur : Dans son commentaire, Wilhelm souligne que "la question en jeu est
ancienne.” Une ligne magnétique dans un endroit dynamique suggère une faiblesse ou une passivité incapable de traiter efficacement un problème de longue date. Implicite aussi est l'idée de confronter quelque chose de désagréable dans son propre psychisme.
Car il y a de très nombreux types de mal qui formaient le délice de sa vie antérieure, c'est-à-dire de l'ancienne vie. Ces maux ne peuvent pas tous être maîtrisés d'un coup et ensemble ; car ils s'accrochent tenacement, puisqu'ils ont été enracinés dans les parents depuis de nombreuses générations, et sont donc innés chez l'homme, et sont confirmés par des maux réels de lui-même depuis l'enfance. Swedenborg -- Arcana Coelestia
A. Vous semblez impuissant à résoudre un vieux problème. La reconnaissance et l'acceptation de cela sont les premières étapes pour initier les réformes nécessaires.
Line 4
Legge : La quatrième ligne, dynamique, montre quelqu'un qui ronge la chair séchée sur l'os et obtient les gages d'argent et de flèches. Il lui sera avantageux de réaliser la difficulté de sa tâche et d'être ferme - auquel cas il y aura de la bonne fortune.
Wilhelm/Baynes : Mord sur de la viande sèche et cartilagineuse. Reçoit des flèches en métal. Il est bénéfique d'être conscient des difficultés et de persévérer. Bonne fortune.
Blofeld : En rongeant de la viande séchée sur l'os, il trouve une pointe de flèche en métal incrustée dedans - rester déterminé malgré les difficultés apportera de la bonne fortune !
Liu : En mâchant du cartilage séché, on gagne des flèches dorées. La fermeté et le travail acharné sont bénéfiques. Bonne fortune.
Ritsema/Karcher : Ronger des os de viande séchée. Acquérir une flèche métallique. Récolter : labeur, Épreuve. Significatif.
Shaughnessy : Mordre de la viande séchée conservée, et obtenir une pointe de flèche en métal ; la détermination face à la difficulté est de bon augure.
Cleary (1) : En mordant de la viande séchée et osseuse, on obtient de quoi avancer. Il est bénéfique de travailler dur et d'être droit : cela mène à de bons résultats.
Wu : Il mord de la viande séchée et osseuse et obtient une flèche dorée. Il y aura de la bonne fortune s'il réalise l'avantage d'être ferme en temps difficile. [Avec une inférence (Sic) à ce qu'il mord, il a aussi du mal à atteindre son verdict... Le commentaire confucéen est quelque peu critique de sa capacité.]
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Sa lumière n'a pas encore été suffisamment affichée. Wilhelm/Baynes : Il ne donne pas encore de lumière. Blofeld : Cependant, aucun rayon de la bonne fortune ici indiquée n'est encore visible. [Quelle que soit la bonne fortune qui nous attend, elle n'est pas encore visible. En d'autres termes, la situation semble plus sombre qu'elle ne l'est, donc nous devons suivre notre cours avec fermeté.]Ritsema/Karcher : Pas encore brillant en effet. Wu : Parce qu'il n'a pas montré de brillance.
Legge : Autrefois, dans une affaire civile, les deux parties apportaient au tribunal une flèche en témoignage de leur rectitude, après quoi elles étaient entendues. Dans une affaire criminelle, elles déposaient de la même manière chacune trente livres d'or, ou un autre métal. Le juge de la quatrième ligne qui reçoit ces gages est responsable de "ronger" une affaire difficile et de rendre un verdict juste. Bien que dynamique, il est dans un endroit magnétique, d'où l'avertissement prudent. "Sa lumière n'a pas été suffisamment affichée" signifie qu'il lui reste encore quelque chose à faire. Il doit réaliser la difficulté de sa position et être ferme.
Anthony : Ici, nous commençons à voir le succès dans notre effort pour punir : l'autre personne commence à se comporter correctement avec nous. Mais, ce n'est qu'un premier pas ; nous devons éviter la tentation de revenir à une relation confortable et insouciante qui effondrerait notre travail. Notre tendance est soit d'être endurci dans la persévérance, soit détendu dans une relation facile avec les autres. Si nous pouvons, au lieu de cela, être neutres et persévérants, ni doux ni durs, mais ouverts, prudents et attentifs, nous "mordrons à travers" les obstacles pour une bonne camaraderie avec les autres.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : De grands obstacles sous forme d'adversaires puissants nécessitent que l'homme prenne des jugements difficiles. Tout va bien s'il persévère prudemment.
Wing : La tâche qui vous attend est en effet difficile. Ce que vous devez surmonter est dans une position puissante. Soyez ferme et persévérant une fois que vous commencez. De bons résultats ne viennent qu'en étant alerte et en exerçant un effort continu.
Éditeur : La quatrième ligne yang est l'objet rongé dans le symbolisme pictural de l'hexagramme. Chair : Viande, nourriture, nutrition - la matière première, les données ou l'expérience de la situation. Séchée : Dure, difficile à mâcher et à digérer - difficile à différencier, trier ou comprendre. Métal : Le métal symbolise généralement les facultés mentales - intellect, discernement, etc. Il peut également se référer à des composants alliés de la psyché, tels que la volonté, comme dans : "Il a une volonté de fer." Flèche : La flèche a des associations similaires à l'épée - la fonction discriminante. Tirer une flèche au cœur de la question, c'est en percer l'essence, la comprendre complètement. Lumière : (Du commentaire confucéen) : Clarté, compréhension, compréhension. Dans l'ensemble, l'implication est que vous n'êtes pas encore assez clair d'esprit pour traiter de manière décisive la situation à portée de main.
Le développement par Jung de nouvelles catégories symboliques peut être comparé à une approche similaire initiée par le physicien moderne. Dans les deux cas, le sujet défie la compréhension dans des catégories rationnelles habituelles ; d'où la nécessité de mettre en place des "modèles de travail" symboliques ou des hypothèses de travail, tels que l'archétype ou l'atome, pour décrire aussi adéquatement que possible la façon dont un inconnu autrement indescriptible agit dans le monde de la matière. E.C. Whitmont -- The Symbolic Quest
A. Bien que vous ne compreniez pas complètement la situation, en la traitant, vous recevrez les aperçus nécessaires à sa résolution. Procédez avec la conscience de la difficulté.
B. La réponse est implicite dans la question.
C. Résolvez-le par vous-même.
Line 6
Legge : La sixième ligne, dynamique, montre quelqu'un portant le carcan, et privé de ses oreilles. Il y aura du mal.
Wilhelm/Baynes : Son cou est attaché dans le carcan en bois, de sorte que ses oreilles disparaissent. Malheur.
Blofeld : Il porte un carcan en bois qui cache ses oreilles -- malheur !
Liu : Son cou est mis dans le collier en bois. Son oreille est blessée. Malheur.
Ritsema/Karcher : Pourquoi enfermer en submergeant les oreilles ? Piège.
Shaughnessy : Portant un carcan sur les épaules et avec une oreille coupée ; de mauvais augure.
Cleary (2) : Porter un carcan détruisant les oreilles est malheureux.
Wu : Il porte un carcan qui couvre ses oreilles. Il y aura un présage.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Il porte le carcan et est privé de ses oreilles -- il entend, mais ne comprendra pas. Wilhelm/Baynes : Il n'entend pas clairement. Blofeld : Cela implique une surdité d'ouïe ou d'intellect. [Cela suggère que, pour le moment, nous ne devrions pas trop faire confiance à notre propre jugement.] Ritsema/Karcher : Compréhension non éclairée en effet. Cleary (2) : Signifie ne pas écouter clairement. Wu : Parce qu'il entend, mais ne prête pas attention.
Du Grand Traité : Si les actes de bonté ne s'accumulent pas, ils ne suffisent pas à donner son achèvement à son nom ; si les actes de mal ne s'accumulent pas, ils ne suffisent pas à détruire sa vie. L'homme inférieur pense que les petits actes de bonté ne sont d'aucun bénéfice, et ne les fait pas ; et que les petits actes de mal ne font aucun mal, et ne s'en abstient pas. Ainsi sa méchanceté devient grande jusqu'à ce qu'elle ne puisse être pardonnée. C'est ce que dit le I Ching, "Il porte le carcan et ses oreilles sont détruites : il y aura du mal."
Legge : L'action de l'hexagramme est passée, et ici nous avons quelqu'un qui persiste encore dans le mal. C'est un criminel fort, portant le carcan et sourd aux conseils. Bien sûr, l'augure est mauvais.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : L'homme est sourd aux avertissements répétés. Le mal s'accumule, car il pense, "Les petits péchés ne font pas de mal." Sa culpabilité grandit jusqu'à ce qu'elle ne puisse être pardonnée.
Wing : Une personne qui ne peut pas reconnaître ses propres défauts s'éloignera de plus en plus du chemin. Une personne qui n'est plus sur le chemin ne peut pas comprendre les avertissements des autres. Le texte original déclare : "Il y aura du mal.”
Éditeur : Webster's Third New International Dictionary définit "Cangue" comme : "Un collier en bois de trois ou quatre pieds carrés utilisé dans les pays orientaux pour confiner le cou et parfois aussi les mains pour punition.” C'est un analogue plus sévère des entraves mentionnées dans la première ligne de l'hexagramme.
Celui qui rejette la discipline méprise son propre moi ; celui qui écoute la correction gagne en discernement. Proverbes 15: 32
A. Vous n'avez pas compris le message et devez subir les conséquences de votre manque de compréhension.
B. "Sourd aux conseils." Des illusions obstinées vous empêchent de faire une connexion.
11 Paix
Autres titres : Paix, Le Symbole de la Réussite, Prospérer, Pénétrer, Grandeur, Tranquillité, Prospérité, Conjonction, Synthèse Majeure, Hieros Gamos, Mariage Sacré, "Yang soutenant le yin et allant à la rencontre l'un de l'autre. Bonnes perspectives pour un mariage ou un partenariat." -- D.F. Hook
Jugement
Legge : Harmonie montre l'inférieur parti et le grand arrivé. Il y aura de la bonne fortune avec progrès et succès.
Wilhelm/Baynes :Paix. Le petit s'en va, le grand approche. Bonne fortune. Succès.
Blofeld :Paix. Le médiocre décline ; le grand et bon approche -- bonne fortune et succès ! [Dans l'hexagramme suivant (Divorce), où les trigrammes symbolisent le ciel et la terre dans ce qui semblerait être leurs positions normales, cet arrangement est considéré comme désastreux ; alors qu'ici, où ils semblent être à l'envers, tout est propice. Cela peut être parce que le ciel au-dessus de la terre est censé impliquer que les deux existent séparément sans l'interaction qui est la racine de toute croissance ; alors qu'ici leur interaction est si absolue que le ciel soutient réellement la terre.]
Liu :Paix. Le petit s'en va, le grand arrive. Bonne fortune. Succès.
Ritsema/Karcher : Pénétration. Le petit part, le grand vient. Signification Croissante. [Cet hexagramme décrit votre situation en termes de prospérité et d'expansion. Il souligne que répandre continuellement cette prospérité par la communication est la manière adéquate de la gérer...]
Shaughnessy : Grandeur : le petit part et le grand vient ; de bon augure ; réception.
Cleary (1) : Le petit part, le grand vient. C'est de bon augure et en développement.
Cleary (2) :Tranquillité … Passer avec succès.
Wu :Prospérité montre que le petit reste à l'extérieur et le grand reste à l'intérieur. Ce sera de bon augure et pénétrant.
L'Image
Legge : L'interaction du ciel et de la terre -- l'image de l'Harmonie. Le sage dirigeant modèle ses lois sur les principes du ciel et de la terre, et les applique pour le bien du peuple.
Wilhelm/Baynes : Le ciel et la terre s'unissent : l'image de la Paix. Ainsi le dirigeant divise et complète le cours du ciel et de la terre ; il favorise et régule les dons du ciel et de la terre, et ainsi aide le peuple.
Blofeld : Cet hexagramme symbolise le ciel et la terre en communion. [Les trigrammes composants illustrent le type d'interaction étroite mentionnée précédemment. C'est sûrement la seule façon de la représenter dans les circonstances, car tout mélange de leurs lignes composants produirait des trigrammes tout à fait différents n'ayant aucune référence au ciel et à la terre.] C'est comme si un puissant dirigeant, par une régulation soigneuse des affaires, avait amené à fruition la voie du ciel et de la terre. En harmonie avec la séquence de leurs mouvements, il apporte de l'aide aux gens de toutes parts.
Liu : Le ciel et la terre sont unifiés, symbolisant la Paix. Le dirigeant réforme et complète la voie du ciel et de la terre ; Il observe les méthodes appropriées du ciel et de la terre pour diriger le peuple.
Ritsema/Karcher : Ciel et Terre se mêlant. Pénétration. Le prince héritier utilise la propriété pour accomplir le tao du Ciel et de la Terre. Le prince héritier utilise le renforcement pour mutualiser la propriété du Ciel et de la Terre. Le prince héritier utilise la gauche pour redresser les roturiers.
Cleary (1) : Quand le ciel et la terre communient, il y a tranquillité. Ainsi le dirigeant administre la voie du ciel et de la terre et assiste l'équilibre approprié du ciel et de la terre, aidant ainsi le peuple.
Cleary (2) : … Pour influencer le peuple.
Wu :Prospérité résulte de l'interaction du ciel et de la terre. Le roi utilise la richesse de la nation pour réaliser les voies du ciel et de la terre et pour soutenir leurs desseins, afin de ramener les sentiments du peuple au centre.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Harmonie montre l'union du ciel et de la terre, et toutes les choses par conséquent unies -- haut et bas, supérieur et inférieur sont tous en accord. Le trigramme inférieur est composé de lignes dynamiques, et le supérieur de lignes magnétiques : la force est à l'intérieur, la dévotion est à l'extérieur ; l'homme supérieur est à l'intérieur et croît, l'homme inférieur est à l'extérieur et décroît.
Legge : Le Jugement se réfère à la structure de l'hexagramme, avec les trois lignes dynamiques en bas, et les trois lignes magnétiques en haut. Les premières sont "les grandes", actives et vigoureuses ; les secondes sont "les inférieures", passives et cédantes. Dans de nombreuses éditions duI Chingsous l'hexagramme de l'Harmonieapparaît l'hexagramme numéro cinquante-quatre,Propriété, qui devient Harmoniesi les troisième et quatrième lignes échangent de place. Une situation dans laquelle les forces motrices sont représentées par trois lignes dynamiques, et les opposantes par trois lignes magnétiques, doit être progressive et réussie.Harmonieest appelé l'hexagramme du premier mois du printemps naturel, lorsque pendant six mois les forces de croissance sont en ascendance.
Canon McClatchie traduit : "L'Image signifie que le ciel et la terre ont maintenant des relations conjugales l'un avec l'autre, et les classes supérieures et inférieures s'unissent ensemble."
Ch'eng-tzu dit sur l'Image qu'un dirigeant devrait encadrer ses lois pour fonctionner comme les saisons, afin que le peuple existe dans la structure d'un ordre naturel plutôt qu'arbitraire.
NOTES ET PARAPHRASES
Jugement : Harmonie dépeint le déclin des illusions égoïstes et la montée du véritable potentiel.
L'Homme Supérieur permet à sa vertu intérieure de gouverner le psychisme.
Sans lignes changeantes, Harmonie suggère une union fructueuse des opposés et un état de balance dans la question en cours.
Wilhelm traduit la phrase d'ouverture du commentaire confucéen comme : "Le ciel et la terre s'unissent." Blofeld le rend : "Les forces célestes et terrestres ont des relations et toutes les choses sont en communion les unes avec les autres." Legge a déjà attiré l'attention sur la version de McClatchie : "Le ciel et la terre ont maintenant des relations conjugales l'un avec l'autre."
Cette image est l'un des symboles les plus universels produits par le psychisme humain : l'union sexuelle de l'Esprit et de la Matière (ciel et terre). C'est le hieros gamos ou mariage sacré de l'alchimie, l'union de Shiva et Shakti dans l'hindouisme, les divinités mâles et femelles conjointes dans le bouddhisme tantrique, les syzygies du gnosticisme et l'union du ciel et de la terre dans la Kabbale.
Les notions du couple et du mariage sacré occupaient une place très importante dans la pensée religieuse chinoise ancienne. Chaque pouvoir sacré était double, mâle et femelle ; mais comme seule une moitié du couple sacré était généralement enfermée dans un sanctuaire, le rituel visait à reconstituer le tout... L'être complet est mâle et femelle ; puisque la plupart des hommes négligent ou répriment leur nature féminine, ils sont déséquilibrés ; leur agressivité masculine prend le dessus, et toute leur vitalité en souffre. Il ne peut y avoir de véritable Sainteté sans une revitalisation préalable de la féminité. M. Kaltenmark --Lao Tzu et le Taoïsme
Psychologiquement, la condition décrite par cet hexagramme est une métaphore pour un haut état d'intégration au sein du psychisme. Ici, elle est décrite en termes alchimiques et jungiens :
Le vaisseau hermétique est soi-même. Dans celui-ci, les nombreux morceaux de matière psychique dispersés à travers son monde doivent être collectés et fusionnés en un seul, créant ainsi une nouvelle création. Dans celui-ci doit se produire l'union des opposés appelée par les alchimistes la coniunctio ou mariage... (Cette union), en termes psychologiques, correspond à l'homme avec son âme féminine, l'anima, ou à une femme avec son homologue masculin, l'animus -- l'union dans chaque cas constituant le mariage intérieur, le hieros gamos par lequel l'individu doit devenir entier. M.E. Harding --Énergie Psychique
Recevoir cet hexagramme ne signifie pas nécessairement que l'on a atteint une telle intégration élevée, mais cela pourrait indiquer un pas dans cette direction. Le hieros gamos ultime ne se produit qu'après que toutes les forces éparpillées et mal assorties au sein du psychisme ont été réunies dans un alignement correct -- en termes de I Ching, lorsque toutes les lignes sont à leur place avec des corrélats appropriés comme illustré dans l'hexagramme numéro 63, Achèvement. Jusqu'à cette union finale, il y a d'innombrables "moindres" conjonctions qui doivent d'abord avoir lieu -- un fait reconnu dans le yoga tantrique :
Le but final du tantriste est de réunir les deux principes contraires -- Shiva et Shakti -- dans son propre corps. Lorsque Shakti, qui dort, sous la forme d'un serpent, à la base de son corps, est éveillée par certaines techniques yogiques, elle se déplace à travers un canal médian par le biais des chakras jusqu'au sommet du crâne, où Shiva réside, et s'unit à lui. L'union du couple divin dans son propre corps transforme le yogin en une sorte d'"androgyne". Mais il faut souligner que "l'androgynisation" n'est qu'un aspect d'un processus total, celui de la réunion des opposés. En réalité, la littérature tantrique parle d'un grand nombre de "paires opposées" qui doivent être réunies. Mircea Eliade -- Mythes, Rites, Symboles
L'établissement du "Royaume des Cieux sur Terre" est encore une autre métaphore pour ce processus d'unification psychique. Voici la version kabbalistique :
C'est par l'établissement du céleste sur le terrestre, ou du ciel sur la terre, que la maison du Roi (l'humanité) deviendra unie et le Roi s'en réjouira, car alors les deux royaumes deviendront un et alors la nouvelle et vivante voie s'ouvrira à ceux qui se rendent susceptibles et réceptifs à la vie Supérieure et Divine... Lorsque ces deux mondes deviennent unis et mélangés ensemble, ils sont symbolisés par l'union du mâle et de la femelle, l'un étant le complément de l'autre. Le Zohar
SUGGESTIONS POUR LA MÉDITATION
Legge souligne que de nombreuses éditions du I Chingassocient l'hexagramme numéro cinquante-quatre,Propriété, à cette figure. Que signifient les lignes changeantes troisième et quatrième dePropriété concernant le rôle de l'ego dans le Travail ? Le nom traditionnel pourPropriété est "La Jeune Mariée" -- comment cela se rapporte-t-il au concept du mariage sacré dans Harmonie? Comparez les Jugements et les Images des deux hexagrammes et le rôle de l'homme supérieur dans chacun. Notez également la leçon impliquée lorsque les lignes deux et cinq dans Harmonie s'unissent pour former l'hexagramme numéro soixante-trois, Achèvement.